Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?елялись способностью улавливать и согласовывать интересы различных групп населения и с помощью убеждения, принуждения или внушения эффективно регулировать социальное взаимодействие в обществе. Одним из первых отметил, что религия выполняет реальные функции в жизни общества, отвечает вполне определенным потребностям, К. Маркс.
Подходя к изучению религии как надстройки над экономическим базисом, который она порождает, он пришел к выводу, что общественная функция религии состоит в интерпретации существующих отношений, а не в выработке их.
Социальная функция религии - идеологическая функция, задача которой обосновать, а значит, легитимизировать существующее политическое устройство, или осудить существующие порядки, настроив общество против политической власти. Иными словами, религия может способствовать политическому прогрессу, а может замедлять его, может противодействовать росту недовольства в политической сфере, а может провоцировать это недовольство. Так, например, христианство, став государственной религией Римской империи, способствовало укреплению политического строя, оправдывая порядки, основанные на рабстве. Протестантизм - писал М. Вебер - дал крепкий стимул развитию современной западной цивилизации, тогда как восточные религии послужили барьером, который затруднил технический прогресс в Китае и Индии. Он также отмечал ведущую роль теологического учения о предварительном определении Ж. Кальвина в создании системы моральных стимулов, столь необходимой капитализма в начале его возникновения [29].
Змистожиттева функция религии на протяжении всей истории развития человечества активно использовалась как отдельными государственными институтами - политическими и военными ведомствами - их специальными службами и структурами (что способствовало укреплению политической власти), так и теми, которые противостояли государству и обществу, - революционными, националистическими, экстремистскими и другими движениями, которые воспитывали своих боевиков на тех же идеалах.
То есть подлежит сомнению не сам религиозный факт, а способ его толкования или метод осуществления религиозной практики. И в условиях изменения какого-то аспекта или метода ситуация может быть исправлена. Например, анализируя причины появления в пределах одного государства новых религиозных культов, авторы учебного пособия Нетрадиционные религиозные и мистические культы Украины среди факторов, которые заставляют людей вступать в нетрадиционных религиозных объединений, называют отхождения новых религиозных и мистических групп от традиции, в том числе традиционных церквей, которое расцветает на фоне общего духовного кризиса, нехватки стержневых идей и общепризнанных ценностей, разрыв в социальном опыте и ценностных началах между поколениями, ослабленности исторических церквей и неразвитости их миссионерской структуры [41, с.30].
На кризис религии как традиции, Д. Белл, опираясь на концепцию связи священного и светского Дюркгейма, отмечал, что религия происходит не от веры в сверхъестественное или богов, но от деления мира (вещей, эпох, людей) на священное и светское. Если религия переживает упадок, то это происходит потому, что земная сфера священного сократилась, ощущение, объединяющие людей, и эмоциональные связи расшатались и ослабли. Первоначальные элементы, обеспечивающие людям солидарность, - семья, церковь, община, истощились и люди утратили способность поддерживать устойчивые связи, которые объединяют как в пространстве, так и во времени.
Интегративно-охранительная функция религии способствует объединению, сохранению существующей общины верующих. Интеграция, выходя за пределы религиозного сознания, может способствовать не только стабильности круга бурлящих, но и общества в целом. В данном случае под стабильностью понимается способность социальной системы к определенным изменениям без коренного слома ее устоев. К тому же интеграция, объединение и согласование деятельности индивидов, социальных групп, разных институтов обеспечивают стабильность. Религия, по Э. Дюркгеймом, выполняет функцию интегратора общества, действует как клей: она помогает людям осознавать себя как моральный союз, скрепленный общими ценностями и общими целями, дает человеку возможность самоопределиться в общественной системе и тем объединиться с родственными обычаями, взглядами, ценностями, верованиями, людьми [18]. Д. Белл указывал, что религия не удовлетворяет личных интересов или потребностей. Она не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой космологических значений. Еще до идеологий или других видов мировоззрения она стала средством объединения, интеграции людей в единый непреодолимый организм [5]. Так, в эпоху удельной раздробленности власть общерусского митрополита, поставленного за пределами Русского государства и независимого от местных князей, служила сохранению единства Русской церкви, единению Руси, противодействовала сепаратистским тенденциям удельных княжеств. По О. Контом, вера в Бога (богов) обуславливала в истории человечества военно-авторитарные режимы и, таким образом, обеспечивала гармонизацию противоречивых интересов, препятствовала распада социальной системы, способствовала поддержанию порядка в обществе. О. Конт считал неизбежным конфликт между религией и наукой, предусматривал победу позитивного знания над религией, что обязательно приведет к распаду социальны