Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
подсистемой.
1.2 Религиозные концепции и их общая характеристика: философия, социология, психология и история религии
Философия религии сосредоточила внимание на теоретических проблемах сущности и природы религии, всегда пользуясь методологией определенного философского направления.
Можно выделить три основные философские доктрины толкования сущности и природы религии: объективно-идеалистическую (теологический), субъективно-идеалистическую и натуралистическую (биологизаторские).
Объективно-идеалистическая доктрина в выяснении сущности религии исходным посылом определяет реальное существование Бога, абсолюта, трансцендентного, мировой души и т.д. как объекта религиозных поклонений. Так, немецкий теолог и религиовед Р. Отто, признавая этот постулат, объясняет религию как встреча человека с святым, трансцендентным, что порождает в его психике особые чувства и переживания.
Это два противоположных чувства, сочетание которых, по его мнению, присуще религиозному человеку: особый священный страх, трепет, ужас; особое восхищение, благоговение, восхищение, склонение перед святым. Швейцарский теолог К. Барт объяснял, что религиозная вера божественное чудо и выражается в форме диалога между Богом и человеком. Источником веры является Бог, который порождает ее способом откровение, а потому обоснование религии необходимо искать в ней самой.
Такое иррационалистичне объяснения религии является важной чертой философии религии современного зарубежного религиоведения, что роднит его с теологией и религиозной философией (теологическое решение философских проблем религии).
К последней относится наиболее влиятельное направление религиозной философии - неотомизм, опирающийся на теологические постулаты Ф. Аквинского. В свое время последний разработал пять рациональных доказательств бытия Бога, которые широко используются современным католицизмом. Первый довод: если в мире все движется, изменяется, то должна существовать первоисточник движения вообще, которым является Бог. Второй довод: если в мире существует общая причинная обусловленность явлений, то должна существовать первопричина, каковой и является Бог. Третий довод: в мире существуют случайные явления, то же должно быть их необходимо первопричина, есть Бог. Четвертый довод: если вещи отличны по степени совершенства, то для сравнения должна существовать совершенная вещь, абсолютное совершенство, которым и является Бог. Пятый довод: если в мире существует целесообразность, то должна существовать выше источник, что определяет целесообразность всех вещей и явлений, т.е. Бог.
Субъективно-идеалистическая доктрина основывается на определении религии как индивидуально-психологического феномена, как определенного состояния сознания, переживаний. Немецкий теолог Ф. Шлейермахер обращал внимание на то, что ценность человеческой религии определяется осознанием человеком божества в чувствах, а не равнодушным отражением религии в понятиях. Датский религиовед Г. Гефдинг отмечал, что чувства составляют самую существенную особенность всех религий. Американский философ прагматисты У. Джемс утверждал, что чувства являются глубочайшим источником религии, а философские и богословские учения - это лишь вторичная надстройка. Религия истинна для индивида, поскольку она является полезной для него, снимает психологические конфликты, превращает негативные эмоции в позитивные, своеобразно радует человека.
Социологическая концепция Дюркгейма стала теоретическим фундаментом структурно-функциональной школы в социологии вообще и социологии религии в частности.
Учредители структурно-функционального метода признавали религию как важный функциональный элемент общества, что способствует сохранению существующей социальной системы, поддерживает ее стабильность. Полный анализ социальных функций религии представляет американский социолог А. Диа, признавая среди них: 1) функцию утешения и поддержки людей, испытывающих трудности и лишений, 2) функцию священника, т.е. функцию установления связи между человеком и сверхъестественным, 3) функцию социального контроля, то есть освящение норм и ценностей определенной социальной системы, безусловно препятствует их нарушению, 4) пророческую функцию, т.е. сравнение реальных социальных порядков с религиозным идеалом и критику их проявлений с позиций этого идеала, 5) функцию идентификации, что выражается в осознании своей принадлежности к определенной религиозной общины или группы; 6) функцию созревания, т.е. влияние религии на формирование отдельного индивида в процессе его социального развития. Все эти функции действительно присущи религии.
Психология религии как самостоятельная религиоведческая дисциплина сложилась на границе ?И? - ?? ст. на пересечении религиоведения, философии, социологии и психологии. Над проблемами психологического исследования религии работали достаточно известные представители психологических направлений: У. Джемс, З. Фрейд, Т. Рибо, П. Жане и др.. Обобщая имеющийся в психологии религии разнообразие школ и течений, можно определить следующие характерные особенности их учений
). Психологизация религии. Определяя религию как субъективно-психологический феномен, психологи ищут его истоки в особенностях психической жизни человека, сочетая религиозность с одиночеством, страданием и т.д..
). Отказавшись от гносеологическо