Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
го анализа религиозного сознания, они приходят к признанию реального существования трансцендентного, сверхъестественного.
). Субъективизм в определении причин и функций религии. Несомненно, религия влияет на психику человека, и поэтому без изучения психологического аспекта религии невозможно выяснить ее влияние на человека вообще. Изучение психологических особенностей верующих имеет также теоретическое и практическое значение.
История религии как религиоведческой дисциплина основана в ?VИИИ ст., Когда ученые обратили внимание на историю духовной культуры. Так, Д. Вико, применяя принцип историзма к социальным явлениям, указал на историческую природу религии, права, искусства, отметил преемственность в развитии культуры, влияние различных культур друг на друга. Д. Юм в работе Естественная история религии доказывал, что высшие формы религии развиваются в низших, элементарных. Что дальше проникаем мы в глубь веков, тем больше находим дикости, идолопоклонства. Переход от политеизма к монотеизму он объяснял непомерным распространением жрецами функций верховного языческого божества. Ш. де Брос, опираясь на этнографические материалы, доказывал общность древних верований с верованиями примитивных племен. На заимствования верований благодаря историческому общению народов, связь и преемственность религий в процессе эволюции общества обращали внимание Ж. Кондорсе и А. Сен-Симон.
Современные религиоведы уделяют большое внимание проблемам исторического исследования религии. С 1900 г. собираются международные конгрессы по истории религии. Основанная 1950 Международная ассоциация по изучению истории религии издает специальный журнал Ноумен. [1]
1.3 Сущность и социальная природа религии
На протяжении всей истории развития культуры общества человек пыталась объяснить сложное социальное явление - религию, причины и условия ее возникновения. Отдельные представители науки и культуры в соответствии со своими философско-мировоззренческих взглядов давали различные определения сущности и происхождения религии. Античные мыслители V вв. до н. е. Анаксагор, Антифонт, Ксенофан представляли, что люди сами создали себе богов по своему образу и подобию. Критий и Полибий считали, что люди придумали богов, чтобы нагонять на других страх и заставить их выполнять законы. По представлениям Демокрита, в основе религии лежит страх перед грозными явлениями природы.
По средневековья появилась своеобразная концепция трех обманщиков", якобы христианство, ислам и иудаизм возникли вследствие пропаганды учения Христа, Мухаммедом и Моисеем. Философы ?VИИ - ?VИИИ ст. также оставались в плену представлений о религии как обман народа. Гоббс считал, что религия основывается на выдумках, разрешенных государством. Французские просветители ?VИИИ ст. Ж. Мелье, Ф. Вольтер, С. Маришель и др.. понимали религию как определенный обман народа своекорыстными правителями и жрецами.
Определенное распространение в сознании получили традиционно обыденные представления о религии как о совокупности легенд, фантастических выдумок. Но если религия действительно только следствием воображения, сочинением, совокупностью легенд, почему она имеет большое влияние на сознание и поведение людей? И наоборот, чем отсутствует такое влияние на людей в научной и художественной фантазии? Нельзя согласиться и с представлением, что религия - продукт обмана, составленная обманщиками ложь. Если она действительно так, то почему существует несколько тысячелетий? Почему люди не имеют силы преодолеть якобы обман и чушь? И потом, если религия - обман, то как объяснить, что верующим, как и другим людям, свойственны проявления героизма, самоотверженности, доброты, нравственности? Почему люди идут на самопожертвование ради этой вроде чушь?
Кроме обыденных представлений о религии, в истории человеческой мысли были выработаны определенные научно-теоретические или концептуально-идеологические объяснения сущности и возникновения религии. Рассмотрим некоторые из самых концептуальных объяснений религии.
Определение сущности религии с позиций методологии психоанализа дал З. Фрейд и его последователи. По его учению: во-первых, бог есть не что иное, как прямое восприятие отца, поэтому источники религии лежат в родительском комплексе. Для ребенка защитником от внешних сил отец, которого она обожает и боится. Человек первобытного общества также боялась внешних сил и пыталась преодолеть их в своем воображении. Отсюда персонификация природных сил, антропоморфизм религии. Бессильна человек создает себе богов по образу и подобию собственного отца - богам страха и утешения.
Считая религию социально-культурным образованием, Фрейд одновременно отмечал, что она является иллюзией индивида, проецирует на мир образ собственного отца, во-вторых, религиозные представления возникают при существовании неудовлетворенных желаний человека. В религии находят выявления найвиковичниши желания человека. Религия же дает им иллюзорное удовлетворение или осуществление. Потребность в религии существовать, пока существуют эти желания, в-третьих, религия помогала культуре подавить инстинктивные желания людей, предлагая им вместо непосредственной реализации поездов загробное блаженство. По мнению Фрейда, в свое время она была необходима для сохранения культуры, но сейчас ее должно заменить рационально обоснован научное мировоззрение - нравственные ценности должны освоб?/p>