Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
·аконами принцип свободы совести.
Принцип свободы совести каждого гражданина страны исповедовать любую религию или не исповедовать никакой закреплен в Конституции Украины. [14]
1.7 Религиозность и религия: Г. Зиммель
Социология имеет дело с религией как с уже составленным и определенным свои границы социальным институтом, который имеет особые, только ему присущие содержание и соответствующие функции. Если социология стремится понять религию исходя из явлений социальной жизни, что находится по ту сторону всякой религии, то такой подход должен быть дополнен, считает Г. Зиммель, выявлением того, что он называет зачатками религии, ростков того, как религия нашло самостоятельность и завершенность: Я не думаю, что религиозные чувства и импульсы выражаются только в религии, более того, считаю, что они выражаются во множестве связей, как некий элемент, который действует при самых разных обстоятельствах.
Религия как самостоятельный жизненный смысл, как вполне самозамкнут сфера только и заключается в изоляции этого элемента [20]. И важно найти, где во взаимодействиях между людьми возникают эти фрагменты, ростки, из которых растет религия, состоящая в самостоятельный, делающий эти фрагменты своим особым смыслом институт.
Любая дефиниция религии, берет ее только в готовом виде, сформировавшейся уже, неизбежно подводит, по мнению Г. Зиммеля, к предположению о надэмпирическую и чрезмерный характер ее содержания. Эти ростки образуют религию в религии и помогают понять земные истоки уже зрелой религии как форма и способ социальной жизни.
Зиммель указывает, что сами многообразные отношения между людьми включают в себя элемент религиозного: Отношение ребенка к своим родителям, отношение патриота-энтузиаста до своей родины или энтузиаста-космополита до всего человечества, отношение рабочего к своему классу, который поднимается, или гордого благородного происхождения феодала к своему состоянию, отношение подчиненного к своему господину, его гипнотической силы, и настоящего солдата к своей армии - все эти отношения с их бесконечно многообразным содержанием, будучи рассмотрены со стороны формально-психической, могут иметь один общий тон, который необходимо будет называться религиозным.
Всякая религиозность содержит своеобразную смесь бескорыстной самоотдачи и евдемонистського желание, смирение и подъем, чувственной непосредственности и бесчувственной абстракции; тем самым возникает определенная степень напряжения чувства, специфическая интимность и прочность внутреннего отношения, встроенность объекта в некий высший порядок, который он, однако, одновременно воспринимает как нечто глубокое интимное и личное ...
Этот религиозный момент содержится в названных выше и многих других отношениях, он сообщает им такой оттенок, который отличает их от отношений, основанных только на чистом эгоизме или чистом внушении, или чисто внешних, или даже чисто моральных силах .
В разных социальных контекстах и ??на разных стадиях развития таких взаимоотношений тот смысл, который раньше религии и после него несут другие формы отношений между людьми (нравы, право или свободная нравственность отдельного человека), в какой-то период принимает форму религиозного отношения - подобно тому, как законодательство может когда-то проявлять теократический характер и полностью находиться под религиозной санкцией, а в других обстоятельствах оно гарантировано государственной властью или нравами. Важно, что во всех этих случаях речь идет об отношениях между людьми и происходит как бы только смена агрегатного состояния этих отношений, когда чистый конвенциональный состояние переходит в религиозный, верующий - в правовой, правовой - в состояние свободной нравственности.
Таким образом, вкладывает Зиммель, всю историю общественной жизни пронизывает этот процесс: непосредственные взаемовизначення индивидов, с которых начинается их совместная жизнь, растут в обособленные самостоятельные органы. Так из способов поведения, необходимых для самосохранения группы, возникает, с одной стороны - право, которое их кодифицирует, а с другой - состояние судей, которому, согласно разделения труда, приходится его применять ... Похожим образом дело, видимо, идет и о религии.
Индивид в сообществе относится к другим или к совокупности описанным выше образом, его отношение к ним имеет характерный степень возвышенности, самоотдачи, интимности. С одной стороны, отсюда может развиться идеальное содержание: боги - хранители такого рода отношений, выступающие как возбудители такого рода состояний души, существом своим как бы представляют в обособленности, что раньше было лишь формой отношений, существовало только в сплаве с реальным жизненным содержанием. И этот комплекс идей и представлений фантазии теперь находит в священниках как бы свой исполнительный орган и, соответственно разделения труда, особого носителя (как право находит своих носителей в судьях, а интересы познания - в состоянии ученых).Если только религия превратилась в нечто самостоятельное и субстанциальное, то она тогда уже оказывает обратное воздействие на психические взаимоотношения людей, окрашивая их в свои тона, так что теперь они осознаются как религиозные и именно так и называются.
Тем самым, она только возвращает им то, чем она сама была сначала им обязана. И можно, наверное, сказать, что религиозные представления, часто та