Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?рос о будущем религии - один из аспектов вопроса о будущем человеческого сообщества, а значит, вместе с другим и о том, что несет с собой процесс глобализации.
Первый социологический прогноз относительно будущего религии не оправдался: основатель социологии О. Конт утверждал, что религия будет в конце концов вытеснена и заменена наукой. Эта идея благодаря влиянию позитивизма проникла в общественное сознание и пользовалась широким признанием на протяжении второй половины XIX - начала XX вв. Среди ученых-естественников, которые придерживались этой точки зрения, были крупный физик Э. Мах, математик и философ, создатель логического позитивизма, Б. Рассел, много представителей позитивистского направления в социологии. Они считали, что наука дает миру знания, способные обеспечить счастье всем людям, и главным препятствием на пути использования научного знания на благо людей есть религия.
Но оказалось, что наука и религия не похожи на соединенные сосуды: если научных открытий становится больше, то это вовсе не означает, что влияние религии становится или должно стать меньше.
Второй социологической теорией, прогнозировала исчезновение религии, была теория К.Маркса. В религии Маркс видел прежде всего проявление отчуждения. Коммунизм означает преодоление экономического угнетения, ликвидирует в целом мир меняющихся отношений между людьми. С победой коммунизма религия как иллюзорной, изменчивой сознанием (дух бездушных порядков, сердце бессердечного мира, опиум народа) уступит место адекватному, реалистическому пониманию общественной жизни. Для Маркса религия - форма ложного сознания, прикрывающая иллюзиями жестокую правду насилия и эксплуатации человека человеком.
Она существует тогда, когда в обществе существует потребность в иллюзиях относительно реальной жизни. Но общество созревает в процессе исторического развития для того, чтобы перестать питать иллюзии и ликвидировать этот изменчивый мир, который создает потребность в иллюзиях. Социологический анализ религии был у Маркса односторонним. Он исходил из того, что реально наблюдаемая модель религии, какой она существует в классовом обществе и утверждает его боговстановленисть, направляет энергию человека на получение Царства небесного и противостоит в этом отношении социализма как построении достойной жизни уже здесь, на земле, являетсяединственно возможной. Религия в результате перехода от классового к бесклассового общества, из царства необходимости в царство свободы исчезнет естественным образом по мере преодоления стихийности социального развития, утверждение гуманных начал в жизни общества.
Сегодняшние боги.
Религия сохранилась и продолжает существовать. Означает ли это, что теории Конта, Маркса, Вебера были неверны и религия вечна? Или она оказалась более живучей за счет конъюнктурных факторов, пиддержуваних ее на время, но не отменили действие фундаментальных, на которых строились пессимистические прогнозы относительно будущего религии? И если религия хранится сегодня в неузнанным изменившемся мире, то в каком виде и какой ценой? Как один из социальных институтов, будучи частью, обеспечивающей выполнение жизненно важных для него функций коммуникации, религия меняется вместе с изменением всей социальной системы. Всякая социальная перемена означает кризис структур, переживающих трансформацию, отмирание нежизнеспособных и перестройку нового. Кризис в религиозной сфере оказывается весьма болезненным из-за ее специфику, особую остроту конфликтов, связанных с пересмотром традиции.
Кризис теизма. Одним из тех, что определяют современное общество и тенденции его дальнейшего развития является процесс рационализации социальной и духовной жизни, связанный с индустриальным развитием, демократизацией общества и научной рациональностью. Этот процесс описан Вебером как процесс раскол мира (другие его именование - секуляризация, десакрализация общества). Внешне положение вещей в начале XXI ст. свидетельствует одновременно о двух фактах - рост рационализма и сохранение или даже рост влияния традиционных конфессий в развитых странах Запада.
Означает ли это, что, вопреки прогнозам об упадке религии, традиционные религии на самом деле оказались совместимыми с обществом, что изменилось?
Религии действительно продолжают существовать, но в результате всепобеждающего рост рационализма - в другой, чем раньше, качества.
Прежде всего религия сочетается с обществом современного типа, помещается в его системе только как частная сфера жизни, перестав быть центральным институтом, который формировал общий универсам и наделял социальную жизнь общезначимым высшим смыслом (П. Бергер).
Конечно, сохраняются попытки государственной власти использовать религию как идеологический ресурс, а церковь (церкви) - как один из источников легитимности.
Однако низкая эффективность этих попыток и необходимость прикрывать их формальным признанием свободы совести свидетельствуют о том, что в действительности религия в современном обществе становится делом индивидуального выбора, государство освободилась от влияния церкви, а политика - от необходимости религиозного обоснования, даже если светская политика продолжает прикрываться традиционнымисимволами религиозно-политического единства. Не только политика, но и повседневная жизнь (не говоря об экономике) оказывается также в очень высокой степе