Аргументация в христианстве
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
? Матфея приводит классификацию вопросов предложенную Daube: halakic (закон; в данном случае относительно подати Кесарю); boruth, издевательские вопросы, задаваемые iелью высмеять верования учителя (в данном случае вопрос о воскресении); derekh eres, принципы успешной жизни (в данном случае наибольшая заповедь); и haggadic (разрешение возможных противоречий в Писании, здесь по Пс. 109). Мы считаем, что хотя вопросы в Мф. 22:15-46 действительно возможно классифицировать таким образом, эта классификация не является исчерпывающей и единственно возможной. В своей работе мы будем классифицировать диалоги по высказываниям Иисуса, а они в трех случаях из четырех являются ответами.
Мы считаем важным отметить особенности ситуации, описанной в Матфея 22:15-46 с точки зрения теории аргументации. Мы видим четыре диалога, в которых Иисус и пассивные слушатели являются постоянными участниками, а фарисеи, иродиане и саддукеи сменяют друг друга в роли вопрошающих. В первом и третьем диалогах фарисеи не приводят своих тезисов и ничего не аргументируют, в четвертом диалоге они приводят свой тезис, но оказываются не в состоянии привести аргументы в его защиту. Во-втором диалоге саддукеи приводят свой тезис косвенно - в примере, но также не выдвигают аргументов в его защиту. Только Иисус выражает явно свою точку зрения и аргументирует ее. Далее мы подробно рассмотрим каждый из этих диалогов.
Прежде, чем мы начнем рассматривать отдельные методы аргументации, мы должны подчеркнуть, что все они находятся в рамках контекстуальной аргументации. Контекстуальная аргументация - это аргументация, эффективность которой ограничена определенными аудиториями. Основным ограничителем в данном случае являлась принадлежность всей аудитории к иудейской религии (почитание Писания).
2. Определение методов аргументации
.1 Использование встречного вопроса
В первом отрывке мы видим следующую структуру диалога. Определена цель вопроса: уловить Иисуса в словах. Самому вопросу предшествует вежливое обращение, служащее, тем не менее, общей цели вопроса: поставить Иисуса перед неразрешимой дилеммой. Далее следует вопрос, поставленный в форме, исключающей обобщающий ответ. Слова позволительно ли подразумевают законнический характе р вопроса. Иисус отвечает на него встречным вопросом, предварив его высказыванием, показавшим оппонентам, что Христу ясна их цель. Встречный вопрос на первый взгляд не таит в себе опасности, поэтому фарисеи отвечают на него прямо. Используя их ответ, Иисус отвечает на вопрос абсолютно неожиданным способом и этим приводит оппонентов в молчание.
Вежливое обращение, содержащее комплимент Иисусу, могло быть риторическим приемом (captatio benevolentiae), позволяющим снискать расположение аудитории, в то время слушающей Иисуса. В то же время слова не заботишься об угождении кому-либо как бы подсказывали, вероятно, неприятный для кого-то ответ. Приготовившись уловить Иисуса в словах, фарисеи задают Христу вопрос о подати, который по принципу построения повторяет вопрос об Иоанне Крестителе, который Иисус задал им раньше. Вопрос подразумевает два взаимоисключающих ответа (илитАж илитАж), причем оба ответа в данное время и в данных обстоятельствах послужат на пользу спрашивающего и во вред отвечающему.
Но если ранее вопрос Иисуса поставил фарисеев в тупик, то Иисус нашел единственно верный ответ. Он задает встречный вопрос об изображении на монете. На первый взгляд, этот вопрос не таит в себе угрозы, но это лишь на первый взгляд. Иудейская религия монотеистична. В самом начале десятисловия, как основание для последующих заповедей мы видим следующее: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Исход 20:4,5). Правоверные иудеи строго придерживались этой заповеди. Поэтому многие из них предпочли умереть, но не позволить изображению Кесаря появиться в Иерусалиме. Однако на монетах, которые были в обращении в Иерусалиме, как и во всей Иудее, было изображение лица Кесаря и весьма обидная для иудеев надпись TI. CAESAR DIVI AVG.F.AVGVSTVS - Тиберий Кесарь, сын божественного Августа. Легально производить золотые и серебряные монеты мог только император, и они являлись собственностью императора. Империя использовала изображения на монетах для распространения официальной религии Рима - поклонения императору как божеству. И хотя евреи старательно избегали изображений, им приходилось иметь дело с этими монетами, поскольку платить подать они должны были именно ими. Таким образом, нам становится понятна точка зрения фарисеев: изображение человека на монете и, более того, надпись, в которой он провозглашает себя сыном бога - крайне противно иудею как мерзость перед Богом и нарушение Закона.
Более того, необходимо заметить, что и евреи и римляне соединяли религию и государство и язычники настаивали на этом единстве даже больше, чем евреи. Римляне наказывали за отказ в поклонении императору как за государственную измену. Евреи же хотели поклоняться только своему Богу, не имея при этом собственного государства. Фарисеи понимали поклонение Богу как дословное исполнение заповедей и видели свою задачу в том, чтобы подобрать и применить строчку Закона к каждой конкретной житейской ситуации, со