Аргументация в христианстве
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
В±иения отрывка на более мелкие структурные единицы мы использовали смену действующих лиц и переходы от прямой речи к описанию событий и наоборот.
Тем не менее, внутри диалогов видна особая для каждого диалога структура. В первом случае между вопросом и ответом, мы видим еще один вопрос (и ответ), который мы назвали встречным вопросом. В этом же случае, так же как и в третьем, представлена цель вопроса. В первом и втором диалогах представлена реакция слушателей. Второй и третий диалоги содержат прямые ответы на вопросы. Четвертый диалог отличается от предыдущих тем, что в нем Иисус задает вопросы. В этом диалоге два вопроса, а ответ только один. На второй вопрос никто не мог отвечать Ему ни слова. В 46 стихе мы видим результат всех диалогов.
Структурный анализ является очень важной частью данной работы, поскольку именно структура диалогов помогает нам увидеть общие принципы аргументации Иисуса и Его оппонентов. Более подробно использовать структурный анализ мы будем во второй главе, где он послужит основой структуры главы.
4.4 Литературный анализ
На макро уровне книга Матфея относится к жанру Евангелий. Из характерных особенностей этого Евангелия мощно выделить его лаконичность в описании событий. Матфей несколько скупо, по сравнению с Марком, описывает смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14:3-12; Мк. 6:17-29), иiеление бесноватого мальчика (Мф. 17:14-21; Мк. 6:17-29) и др. Но в то же время от Марка его отличает больший объем (Мф. - 28 глав, Мк. - 16 глав). Это объясняется большим количеством дидактического материала. Также к особенностям можно отнести частое цитирование Ветхого Завета. У Матфея цитат больше чем в остальных Евангелиях вместе взятых (в Мф. их 70, во всех остальных всего 49). В связи iитированием Ветхого Завета появляются повторяющиеся формулы, такие как да сбудется реченное Господом через пророка, или похожие (подобных форм у Мф. - 11, у Лк. -2, а у Мк. всего одна). Так же явно обнаруживается еврейское происхождение автора. Отец Бернардо Антоний называет это Евангелие Палестинским. Это значительно сказывается на стиле и на лексике Евангелия. Оно было написано евреем и для евреев. Матфей предполагает, что читателям известны семитские слова и выражения - священный город (вместо Иерусалим. 4:5; 27:53), рака (5:22), геенна (23:33) и др. Если принимать факт, что Матфей писал свое Евангелие после Марка, то это было примерно в 70-е года.
Относительно мезо уровня можно сказать, что отрывок 22:15-46 представляет серию дискуссий с элементами споров, а не историй, как у других евангелистов. Отрывок является частью описания последнего этапа земной жизни Иисуса Христа. 21 - 23 главы Евангелия от Матфея рассматривают противостояние Иисуса религиозным лидерам того времени. После Своего торжественного входа в Иерусалим, Иисус выгнал продающих из Храма, тем самым вмешавшись в налаженную годами религиозную практику Иерусалима, более того, Он открыто принимал поклонение и иiелял калек. Нет ничего удивительного в том, что первосвященники и книжники озлобились. Ведь Иисус вмешался в их дела. Он сделал себя более авторитетным в вопросах религии, чем они. Религиозные лидеры почувствовали, что теряют свою власть. Они попытались заставить Иисуса отказаться от славы. Но Он не сделал этого, а удалился в Вифанию на ночь. Вероятно, эту ночь первосвященники и книжники провели, обдумывая возникшую проблему. Когда Иисус начал учить в Храме, они подошли к Нему с вопросом, требовавшим прямого ответа: Какою властью Ты это делаешь? И кто дал Тебе такую власть? Но Иисус не ответил им. Он поставил условие для ответа: Я отвечу, если вы ответите Мне. Вопрос об авторитете Иоанна Крестителя, который задал Иисус, оказался еще более опасным, чем заданный фарисеями. Они сами поняли это и не стали отвечать. (Матфей передает их совещание относительно того, как ответить на этот вопрос). Тогда Иисус предлагает им притчу о двух сыновьях. И тут же разъясняет ее, показывая, как необходимо было ответить на вопрос об Иоанне Крестителе и выставляя фарисеев в весьма невыгодном свете. Не дав им опомниться, он тут же говорит еще одну притчу. Рассказав о злых виноградарях, Христос задал слушателям вопрос: когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? И получил ответ: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус обратил этот ответ против фарисеев, сказав, что от них отнимется Царство Божие (на которое, как они считали, они имели все права). Эти притчи настолько задели фарисеев и первосвященников, что они старались схватить Его; но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка (Мф.21:46). Несмотря на то, что Иисус предупредил их о последствиях отвержения Посланного Богом, они собирались сделать как раз то, о чем Он говорил: схватить и убить. После этого Иисус рассказал притчу о брачном пире, еще раз показав религиозным лидерам, что недостаточно лишь одного положения для того, чтобы быть избранными. Далее следует рассматриваемый нами отрывок. В четырех диалогах Иисус доводит своих оппонентов до состояния беспомощного молчания. За этими диалогами следует наставление о фарисеях и семикратное горе вам и после плача об Иерусалиме Иисус покинул Храм.
5. Анализ исторического контекста
5.1Общий исторический и социально-культурный контекст
События, описанные в 22 главе Евангелия от Матфея относятся к последнему году служения Иисуса Хрис