Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
µре интеллекта; вера как уверенность - в сфере чувств; вера как надежда - в волевой сфере.
В этих определениях наглядно видно два четких разделения понятия веры:
-мирская, подразумевающая убежденность и уверенность в возможностях своих либо других, во многом моделирующее силу и здоровье, возможность грядущих свершений - психологический уровень
-духовная, раскрывающая силы духа, позволяющая обрести себя в иной, более совершенной ипостаси через веру в Бога - религиозная вера, теософский уровень.
Принято связывать понятие веры преимущественно с религиозной верой, а все остальные варианты его использования называть светской верой. В философской литературе последнего времени выделяется еще понятие духовной веры, частично пересекающееся с религиозной верой.
В дальнейшем нами будет сделана попытка провести анализ этих двух сторон веры. Но не стоит забывать, что они не автономны по отношению друг другу, они суть проявление одного физического, энергетического и информационного процесса. Вера религиозная обязательно вырастает из веры мирской, ибо, если человек не верит в себя, у него нет шансов увидеть в себе Бога и поверить в него.
Л.С. Франк также различал два типа веры:
1.Вера-достоверность основана на расчете вероятности: Поставленные в необходимость выбирать между более вероятным и менее вероятным… мы отдаем предпочтение первому; и если всегда остается возможность, что мы ошибаемся, т.е. что случится менее вероятное, то мы имеем все же больше шансов отказаться правыми, чем в случае обратного допущения.
2.Вера-доверие как духовная связь с Абсолютом: Вера мыслится как выражение и итог акта послушания, покорного доверия авторитету, люди вообще должны верить некой инстанции, которая мудрее их и утверждения которой должны поэтому восприниматься как непогрешимая истина (30).
Г. Эббингауз предложил следующий вариант типологии веры:
. Опытная вера - то же, что вера-достоверность. Это тип веры является опытным, он всегда обращен к прошлому, в нем он находит свои основания. Именно в данном типе веры находит свою опору здравый смысл. Она обнаруживается как допущение во всех сфера научной деятельности человека, являясь мифологией. Механика Ньютона основана на мифологии нигилизма, миф Фрейда может быть прочитан как допущение изначальной порочности человека, а миф Роджерса - как принципиально противоположное утверждение. Миф Выготского имеет в своей структуре социогенетические предпосылки, миф Пиаже коренится в биогенетических допущениях.
. Практическая вера - мать верит в своего сына, генерал верит в свою победу. Огромное значение данная вера имеет в таких областях практики, как педагогика и психология.
. Вера в авторитет - то же, что и вера-доверие. Для религиозного человека - это авторитет Бога, для нерелигиозного - авторитет научной Истины или человеческой Природы(32).
Таким образом, вера (достоверность, практическая вера, доверие) человека являются базовым условием возникновения и существование психологической реальности.
У каждого человека есть, в явном или неявном виде, некая система идей и верований относительно природы мира. Поэтому для психотерапевтов особенно важно выяснить религию пациента, даже если он говорит, что у него ее нет. Ведь мировоззрение пациента всегда является существенной частью проблемы, и для излечения необходима коррекция этого мировоззрения. Религия, мировоззрение человека, как правило, осознается им лишь частично, если вообще осознается.
Обнаружив, что вера заключается в обретении глубинных уровней бессознательного и сознательном их принятии, Юнг так описывает уверовавших людей: Они пришли к самим себе, они смогли принять себя, они примирились с собой, тем самым примирившись с неблагоприятными обстоятельствами и событиями(35).
Р. Мэй отметил, что если человеку дорого его персональное здоровье, то ему необходима хоть какая-то, хоть ничтожная вера в свое жизненное предназначение. Без цели нет смысла, а без смысла жизнь невозможна. Вот что составляет религию, ибо она есть вера в назначение, а следовательно, и в смысл всеобщего бытия(21).
1.8 Стадии развития веры
А) Психологические уровни
Принципы психологии развития, примененные I. Fowler непосредственно к религиозному созреванию личности, нашли отражение в описании стадий веры:
Пре-стадия: НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННАЯ ВЕРА
Стадия 1; ИНТУИТИВНО-ПРОЕКТИВНАЯ. Относится к возрасту 3-7 лет. Основное содержание веры имитация, воображение, фантазии.
Стадия 2: МИФИЧЕСКИ-ДОСЛОВНАЯ. Относится к возрасту 7-12 лет. Характерные особенности: узость, буквализм, связь с семейной историей, роль в разрешении эдипальных переживаний.
Стадия 3: СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНАЯ. Относится к подростковому периоду. Идеологическое содержание усваивается от внешних авторитетов. Конформное разделение установок, данных старшими.
Стадия 4: ИНДИВИДУАЛЬНО-РЕФЛЕКТИВНАЯ. Относится к периоду, когда человек покидает родительский дом. Здесь происходит демифологизация, образование своего собственного, незаимствованного смысла мировоззрения.
Стадия 5: КОНСОЛИДАЦИЯ ПАРАДОКСОВ. Относится к среднему возрасту. Человек принимает тот факт, что рациональное сознание не всегда хозяин в собственном доме. Он принимает символизм обретая вторичную наивность.
Стадия 6: УНИВЕРСАЛИЗУЮЩАЯ. На этой стадии человек воплощает в жизнь принципы своей веры, трансцендирует противоречия между образом жиз