Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
ь деструктивная иллюзия человеческого разума, а вера в Бога - распространенная форма психопатологии, которую следует лечить, либо одна из форм примитивного детского мышления.
Теперь понятно, почему многие психотерапевты рассматривают религию как врага, и трактуют саму религию как невроз - совокупность внутренне иррациональных идей, служащих для того, чтобы опутывать человеческий разум и подавлять инстинктивную тягу человека к умственному развитию. Концепцию эту во многом сформировали взгляды Фрейда. Действительно, слишком очевидно, что вера в Бога бывает разрушительной и догматичной. Но состоит ли проблема в том, что человек склонен верить в Бога, или в том, что он склонен быть догматичным? Ведь любой атеист в своем неверии может быть столь же догматичным, как и верующий - в своей вере.
Наука - это тоже религия, поскольку это тоже видение мира, достаточно сложное и основанное на ряде принципов. И ученый-неофит может быть таким же фанатичным, как и христианин-крестоносец или воин Аллаха. Морган Скотт Пек предполагает, что для духовного развития очень важно стать учеными людьми, скептически относящимися ко всему, чему нас учили, т.е. к общим понятиям и предположениям нашей культуры. Но т.к. научные понятия сами иногда становятся культурными идолами, необходимо стать скептиками и по отношению к ним.
Необходимо созреть, вырасти из нашей веры в Бога, перерасти ее. Но далее возможно дозреть, дорасти до веры в Бога. Об этом пути девятьсот лет назад говорил суфий Аба Саид ибн Аби-ль-Хаир:
Пока школа и минарет не будут разрушены,
Мы не сможем выполнить нашу священную работу.
Пока вера не превратится в отрицание,
А отрицание - в веру,
Не будет истинного мусульманина.
Но если постулировать, что нашу способность любить, наше стремление расти и развиваться расти и развиваться вдохнул в нас Бог, то возникает вопрос - зачем? Каждый, кто задумывается над этим, приходит к единственной и страшной идее: Бог хочет, чтобы мы стали Им. Мы развиваемся в сторону божественности, Бог есть источник эволюционной силы и он же ее предназначение - Он есть Альфа и Омега, начало и конец.
Это очень древняя идея, но миллионы и миллионы людей бегут от нее прочь в полной панике. Нет другой идеи, которая возлагала бы такую ношу - ведь если мы поверим в нее, она потребует от нас все, что мы сможем дать, все, что у нас есть. Одно дело верить в доброго старого Бога, который любовно заботиться о нас с высоты своего могущества, достичь которого мы никогда не помышляем. Совсем другое дело верить в Бога, который замыслил нас именно такими, чтобы мы достигли Его положения, Его власти, Его мудрости, Его сущности. Если мы поверим, что человек способен стать Богом, тогда такая вера, по самой своей природе, возлагает на нас обязанность стремиться к реализации этой способности. Но мы не хотим нести ответственность за Бога, не хотим так тяжело работать, мы не хотим обязывать себя все время думать. Если же мы верим, что божественность недостижима, то и нет нужды так сильно беспокоиться о духовном росте, мы не обязаны взбираться на все более высокие уровни сознания и любовной деятельности, мы можем расслабиться и быть просто людьми. Вера в то, что человек может стать Богом, призывает к тяжелому ежедневному труду самосовершенствования и духовного роста. Ответственность Бога должна стать нашей ответственностью. Поэтому неудивительно, что вера в возможность быть Богом столь невыносима (24).
Ролло Мэй, отметив, что человек создан по образу и подобию Божьему, напоминает, что ему еще и дано право жить собственной жизнью и совершать собственный нравственный выбор. Ему дана независимость, поэтому он своеволен и во всех обстоятельствах склонен делать выбор, исходя из собственного эгоизма, нежели из желания соответствовать образу Божьему и себе. Поэтому образ Бога - это неизменная цель, потенциальная возможность, но ни один человек не достигает ее. Противоречие между эгоистическими желаниями человека и Богом усложняют ему жизнь, вызывают нравственные конфликты, душевные муки и чувство вины. Но это противоречие необходимо, если для человека важно познать какой-то смысл, если свобода, нравственная независимость, ответственность и спасение имеют хоть какое-то значение. Награда за это напряжение - творческое начало личности (21).
Чувство религиозности может рассматриваться как синонимичное человечности, оно тождественно высшим проявлениям человеческой индивидуальности. Человек экзистенциально религиозен, такова его истинная природа, таков его земной удел - на всех путях своей жизни искать самое драгоценное, самое близкое, понятное и родное. Кто-то обожествляет деньги, кому-то хочется обожествить любимого человека, кто-то умудряется обожествить самого себя. И за любовью и стремлениями просматривается главная движущая сила - Сила Развития, формулируемая как желание стать больше, чем ты есть. Это желание окончательно удовлетворяется лишь в контакте со Вселенским Целым, как бы мы его не называли. Тогда человек удовлетворяется своими исканиями, тогда он успокаивается и пребывает в радостном покое Возвращения к Истокам.
1.5 Психология и религия
Чем глубже человеческая мысль проникает в тайны психотерапии, тем ближе она к сфере теологического. Ролло Мэй считает, что психиатрия начинается с того момента, когда мы задаемся вопросом, как заставить невротика жить более эффективной жизнью, который, в свою очередь, прив