Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
, что отличается от материи и не подвластно эмпирическому исследованию(5). Протоирей T. Hopko в Словаре пастырского окормления и консультирования утверждает, что термин духовность практически неизвестен в традиции Православия. В главах указываются элементы духовности - способность к ясному осознанию реальности и возможность праведного образа жизни. В качестве католической парадигмы духовности там же приводится классическая парадигма: очищение - просветление - объединение с высшим(5). Журналист J. Madaule на страницах парижской газеты Le Mond от 28 октября 1980 года дал следующее определение: Духовность - это жизнь. Все человеческое существование пронизано духовным смыслом. Исключить духовность из человеческой реальности - значит, лишить реальность ее полного содержания(5).
Р. Ассаджиоли считает, что термин духовный отражает не только те переживания, которые традиционно считаются религиозными, но все, что касаются воспитания и познания, всю человеческую активность и функции, у которых один общий знаменатель - обладание ценностями более высокими, чем общепринятые, такими как этические, эстетические, героические, гуманистические и альтруистические (2).
Станислав Гроф, выявляя различия между духовностью и религией, отметил, что духовность базируется на прямых переживаниях необычных измерений реальности и необязательно требует, чтобы контакт с божественным осуществлялся в особом месте или через официально назначенное лицо. Эти особые отношения между индивидом и космосом являются личными, не нуждаются в церквах и храмах. Все, что им нужно - это их тело и природа, а вместо священника - поддержка группы соискателей или же руководство учителя, который обладает большим опытом во внутреннем путешествии, чем он сам. Он отметил, что все величайшие духовные писания были основаны на личных откровениях, но как только религия становится организованной, она нередко совершенно утрачивает связь с духовным истоком и превращается в светский институт, эксплуатирующий духовные потребности человека, не удовлетворяя их. Вместо этого она создает иерархическую систему, сосредоточенную на погоне за властью, контролем, политикой, деньгами собственностью и прочими мирскими интересами(11).
Бердяев Н. подчеркивает, что духовность совсем не противополагается душе и телу, она овладевает ими и преображает их. Человек с сильно выраженной духовностью совсем не есть непременно человек, ушедший из мировой и исторической жизни. Это человек, пребывающий в мировой и исторической жизни и активный в ней, но свободный от ее власти и преображающий ее(6).
Существуют разные типы духовности. Есть не только христианская и внехристианская духовность, но и в самом христианстве есть разные типы духовности, напр. духовность православная и духовность католическая. Но есть универсальные и вечные основы духовности. Очень глубока духовность индусская. Мистики всех времен и народов между собой перекликаются.
Кроме духовности, о которой говорят мистические книги, описывающие путь души к Богу, опыт общения с Богом, есть еще совсем другой тип духовности, который можно назвать профетическим. Профетизм есть боговдохновенность, слушание внутреннего голоса Бога о судьбах мира, человечества и народа, о грядущем. Человек профетического вдохновения одинок, он часто побивается камнями тем народом, которому он служит, но он духовно-социален, обращен к обществу. Путь человеческого профетического вдохновения - это путь внутреннего озарения. Профетическая духовность совсем иная, чем духовность, выработанная в мистических школах Индии и Греции, это духовность типа древнееврейского, иранского и христианского. Но христианство соединяет в себе оба типа духовности.
Христианская духовность отличается от внехристианской тем, что в ней всегда утверждается личность, свобода и любовь. В нехристианской духовности исчезает неповторимая личность, нет свободы человека и любви к человеку, она отрицает независимость человеческой природы.
Духовность, отворачивающаяся от множественного мира, как, например, некоторая форма духовности Индии, монашеской аскезы, не может быть признана христианской, она противоречит богочеловеческому характеру христианства и завету Христа о любви к ближнему. Христианская духовность есть не только восхождение, но и нисхождение, и только такая духовность человечна. Возможна и бесчеловечная, враждебная человеку духовность. Но человек должен принять на себя ответственность не только за свою судьбу и судьбу своих ближних, но и за судьбу своего народа, человечества и мира. Он не может выделить себя из своего народа и мира и гордо пребывать на духовных вершинах. Опасность гордыни подстерегает на духовном пути, и об этом было много предостережений. Эта опасность есть результат все того же разрыва богочеловеческой связи. Пример такой гордыни являли брамины, претендовавшие быть сверхчеловеками. Она свойственна и некоторым формам оккультизма. Стремиться нужно к человеческой духовности, которая и есть богочеловеческая духовность.
В статье Духовность сегодняшнего дня T. Legere так обозначает различие между духовностью и религией: Духовность имеет дело с опытом, в то время как религия концептуализирует этот опыт. Духовность фокусирована на сердце, религия удерживает Откровение в системе. В идеальном случае религиозная система должна приводить к тому, чтобы ее последователь испытывал тот же опыт. Религия - система убеждений, продукт рационального разума