Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
переживаний, называя их религиозными или мистическими, но человек ею рассматривается как центр вещей, его обычные стремления и желания используются как базис для действия. Но здесь нет никакого представления о второй цели, которой мог бы отдаться человек, поэтому нет исследования вопроса о том, не оказывается ли первая иллюзорна.
3.Возможность признания и начало понимания смысла священных традиций начинается с разочарования в обычной жизни, в своем обычном я, в ординарном знании. Ординарная психология ведет скорее к возрастанию нашего повседневного я, стремится улучшить его.
4.Священные традиции являются проявлением высшего уровня, здесь пункт, где эти уровни касаются друг друга. Они способны соприкоснуться друг с другом только внутри самого человека, потому передаются теми, кто проявил ту возможность, которой и посвящены эти традиции. Традиция существовала всегда, она распространяется в мире через передачу по человеческой цепи, средства выражения приспосабливаются к преобладающим формам мышления, хотя всегда сообщают ту же самую существенную истину. Понимание разрушается, как только дальше оно расходится от учителей. Для ординарной психологии знание прогрессивно развивающееся, от Х1Х века до сегодняшнего дня.
.Взаимоотношения между учителем и учеником строго иерархичны, потому что учитель в священных традициях - существо более высокого уровня. Ординарный психотерапевт признает разницу в авторитете между собой и пациентом, но предполагается, что это различие изменится в курсе лечения; постоянная зависимость от авторитета психоаналитика считается указанием на неполноту его излечения (27).
Скиннер считает, что фундаментальные цели по своей природе психотерапии и священной традиции не могут совпадать: психотерапия относится к обычной жизни, к развитию человека по горизонтальной линии времени от рождения до смерти. Священные традиции начинаются на горизонтальной линии времени, однако они обращены к совершенно другой, вертикальной линии развития: это постоянное осознание человеком цепи взаимного преображения и обмена между уровнями более высоких сфер, связь с этой цепью и служение ей. Психотерапия найдет свое настоящее место, прежде всего облегчая нам функции семьи и внешней дисциплины, оказывая поддержку групповому опыту или создавая ему замену, когда он отсутствует. Опираясь на эту почву, священная традиция получит некоторую возможность вернуть нас к источнику нашей жизни (27).
Исследования в области социальной психологии выявили два типа личностной религиозности в зависимости от когнитивной структуры (M. Rokeach, R. Allen & B. Spilka):
1. Толерантность, противоречивость - религиозность использует абстрактные философские перспективы, принимает множественность религиозного опыта, характеризуется ясностью и недвусмысленностью поведения в повседневной жизни, гибкостью и открытостью. Внутренне ориентированная религиозность по Элпорту - человек живет своей верой. С точки зрения C. Batsona & L. Raynor-Prince, имеет три критерия: а) готовность встречать экзистенциальные проблемы без их упрощения; б) позитивное восприятие факта религиозных сомнений; в) открытость принятия возможности будущего изменения своих религиозных взглядов. Эта религия уводит человека от замкнутости на себе и приводит к Богу, она является, по определению Э. Фромма, гуманистической религией - Бог является символом собственных сил человека. Это индивидуальная религия, религия сердца.
2. Ригидность, прямолинейность и догматизм - религиозность узко конкретизирована, типологизирована, идет дословное восприятие догматизма, декларируется верность традициям, нетерпимость к другим мнениям, склонность к предрассудкам. Внешне ориентированная религиозность по Элпорту - человек использует свою веру, обеспечивая безопасность, социальный статус или самооправдание. По определению Э. Фромма, она является авторитарной религией - Бог для человека символ власти. Это институциональная религия(5).
Именно первый тип религиозности ведет человека по пути духовного развития, способствует его совершенствованию. Поэтому в дальнейшем особенности и черты внутренне ориентированной религиозности будут приниматься во внимание, когда мы будем рассматривать религию как синоним духовности, как высшее проявления экзистенциального уровня.
1.6 Духовное измерение человеческой личности
В труде Дух, душа и тело архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) пишет:
Душу можно определить как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа… Дух и душа нераздельно соединены в единую сущность, но можно в людях видеть различные степени духовности… Дух имеет общение с миром трансцендентным, живет в нем и сам принадлежит вечности… Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания (1).
C. Gerkin, синтезируя современные западные психологические и теологические взгляды, определяет душу как жизненный принцип, а дух как единство нашего существования, утверждение подлинного Я или уникальности. Urban T. Holmes в книге История христианской духовности практически отождествляет духовность с молитвой (1).
Душа человека - своеобразный сплав бога и зверя, арена борьбы двух начал: одно - частичное, ограниченное, эгоистическое, а другое - всеобщее, бесконечное и