Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
ни и традициями веры, его убеждения пронизывают все существование.
Шестая стадия включает вовлеченность в общину, подлинную верность принципам справедливости и любви, самоотреченное служение миру через принятие откровения. Эти стадии могут выступать не только как последовательности, но и формы и стили веры на протяжении жизни. Путешествие веры - это путь восприятия мира, а, следовательно, тип познания(5).
Б) Теологические уровни.
Предложены R.Rohr, J. Martos в статье Стадии развития веры с библейской точки зрения:
1.На этом уровне человек познает реальность Бога и Его любви. До этого Бог для него был только названием или концепцией. В то же время он верит, что благоволение Бога может простираться лишь на него, избранных людей или одну истинную Церковь.
2.На этой стадии человек начинает отвечать на любовь Бога, веря, что она как-то зависит от этого ответа. Ему кажется, что дар благодати как-то определяется его поведением, степенью его праведности или греховности.
.На этой стадии человек воспринимает любовь Бога как безграничную и безусловную. Однако милость Бога по отношению к себе человек относит в будущее, не осознавая себя вовлеченным в эту Любовь сейчас.
.На последней стадии человек чувствует любовь Бога внутри себя в каждый отдельный момент и старается стать проводником Благодати в мире(5).
1.9 Религиозная вера
Религиозная вера по определению Оллпорта (1): Утверждение или уверенность, которую мы испытываем в отношении реального объекта чувств (4). B. Wahlstrom считает, что Вера - это то, что постулировано в религии, к чему приходит человек, доверяясь авторитету (5).
Религиозная вера - это, прежде всего обязательство перед ультимативным смыслом жизни, пронизанная надеждой. Эмоциональным субстратом веры является базовая (основная) надежда. Подлинная религиозная вера характеризуется ортопраксией - практическим соответствием поведения убеждениям, приложимостью их к повседневным действиям. Вера не является чем-то застывшим, статичным, они изменяется вследствие застывших факторов. Но есть и понятие токсической веры, когда она использует Бога или религию для достижения выгоды, власти, удовлетворения или престижа. Разновидности токсической веры, предложенные S. Arterburn, J. Felton:
1.Компульсивная религиозная активность - обусловлена чувством вины или желанием обрести особое расположение в глазах Бога. Люди усердно работают, веря, что Бог воздаст им больше, чем другим.
2.Лень - вместо того, чтобы действовать самим, люди с этой формой веры молят о чуде, снимая всю ответственность с себя.
3.Самоцентрированность - отсутствие интереса к другим. Для таких людей существует лишь собственное спасение.
Основные характеристики токсичной веры:
1.Утверждение особых знаний или возможностей.
2.Авторитарность.
.Менталитет по типу мы против них.
.Преобладающая мотивация наказания.
.Неадекватное сверхусердное усердие в служении.
.Отрицательные физические и эмоциональные последствия.
.Закрытость коммуникаций.
.Введение особых правил одежды или поведения(5).
1.10 Психологическая, мирская вера
духовность критический психологический консультирование
Существует, по мнению Джона Пауэлла, пять шагов, которые необходимо проделать, чтобы прийти к полноте жизни: 1) принять себя, 2) быть собой, 2) забыть себя в любви, 4) верить, 5) принадлежать(23).
Один из шагов - ВЕРИТЬ. Научившись выходить за пределы собственных интересов, люди, живущие в полноте, открывают смысл жизни. Этот смысл обретается в том, что Виктор Франкл назвал особым жизненным призванием или миссией (31). Это означает преданность личности или делу, в которое человек верит и которым может посвятить себя. Эта преданность вере формирует жизнь и придает значимость всем усилиям и действиям. Преданность своей жизненной задаче возвышает таких людей над мелочностью и ограниченностью, которые захлестывают жизнь, лишенную высокого смысла.
1.11 Что есть любовь?
Не случайно в исследованиях духовности, как основного направляющего человеческого развития, рассматривается понятие любви. Ведь поняв, что значит любовь для человека, какова она сама, ее разновидности и ступени ее развития, можно увидеть закономерности, связанные с духовным развитием личности.
Бердяев Н. отмечает связь любви и духовности: Духовность есть подготовка и залог бессмертия. Человека смертен телом, бессмертным он становится в силу овладения духом, началом, в котором соприкасается человеческое и божественное. Любовь есть главная духовная сила, которая побеждает смерть и завоевывает бессмертие, она сильнее смерти. Любовь связана с личностью и требует бессмертия для личности(6).
Апостол Павел подчеркивал высший, духовный аспект любви:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда н