Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
одит нас к проблеме нахождения смысла его жизни. Именно здесь психотерапия и соприкасается с теологией, которая способна дать ответ на те фундаментальные вопросы, с которыми психотерапия справиться не в состоянии (24). В человеческой природе существует напряжение между тем, что он есть, и тем, кем он должен быть, т.е. между эгоцентризмом (эгоистическими мотивами человеческих решений) и социальным интересом (бескорыстным откликом на потребности других). С теологической точки зрения - это противоречие между греховностью человеческой натуры и ответом перед универсальной структурой, или Богом. Такие психотерапевты, как Юнг, Ранк, Кункель открыто признавали подобное противоречие, называя его дуализмом человеческой природы и осознавали свою зависимость от теологии в вопросах этой важнейшей сферы.
Сравнение Юнгом Бога с архетипом имеет аналоги в истории богословия. Это определение сходно с платоновской концепцией Добра, первичной идеей или архетипом, который он называл Богом. Христианские мистики часто говорили о поиске Бога в глубинах человеческого я (то, что Юнг называет коллективным бессознательным), вне субъективности и объективности. Религиозный опыт абсолютен. Он неоспорим… Неважно, что весь мир думает о религиозном опыте. Тот человек, у которого он есть, владеет величайшим сокровищем, которое наделяет его источником жизни, смысла и красоты и украшает мир и человечество (33). Юнговское объяснение религиозного опыта пробуждает мысль и способствует ее развитию, но оно не является полным. Юнг оставляет опасность того, что человек отождествит Бога с собственным глубинным миром. Возникает вопрос: есть ли Бог лишь ваше бессознательное или, что не слишком отличается с качественной точки зрения, коллективное бессознательное я группы людей. Выделение трансцендентной природы Бога, которую мы видим в христианском богословии, необходимым образом уравновешивает взгляд Юнга.
Можно понять, почему люди науки не смотрят в ту сторону, где лежат доказательства реальности Бога. Они страдают своего рода туннельным видением, добровольно наложив на себя психологические шоры, они не в силах направить свое внимание на царство духа. Это происходит потому, что ими отрицается все то, что не может быть измерено, т.к. это невозможно познать, а значит, и нет смысла заниматься тем, что нельзя познать.
Именно поэтому традиционная психология и психиатрия, находясь во власти материалистической философии, не обладают истинным пониманием духовности и религии, отрицая сложнейшие мистические традиции или философские учения Востока. В нашей культуре людей, имеющих непосредственные переживания духовных реальностей, считают душевнобольными. Официальная психиатрия не делает различий между мистическими психотическими переживаниями, считая то и другое проявлениями психоза (11), - отметил Гроф, саркастически выделяя при этом, что духовная и культурная жизнь человечества на протяжении веков является полной патологией. Однако уже сейчас проводятся исследования, посвященные вопросу соотношения религии и психического здоровья. C. Ellison показал, что индивидуумы с сильной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жизненных событий (5). T.Rogers в обзоре литературы, посвященном проявлению религиозности при старении, описывает четыре геронтологические функции религии: 1) религиозность помогает при встрече с фактом принятия смерти; 2) она помогает обнаружить и подтвердить значимость жизни; 3) она компенсирует потери и ограничения, связанные с возрастом; 4) она способствует участию в социальной деятельности. И кроме этого, существует множество явлений, религиозная приложимость которых условна, однако духовная значимость бесспорна. К вышеперечисленным элементам духовного спектра можно добавить чувство юмора, чувство искушения при стрессе, чувство любознательности, чувство надежды, чувство смерти, уважение ко взглядам других, установка радости и любви, постоянство, полнота и целостность, высокая самооценка как выражение потребности в любви и уважении (гордость центрирована на самовосхвалении и заносчивости) (5).
Использовать религиозность в прикладных целях психиатрического лечения предлагает В. Вилсон, отмечая, что христианские ценности вместо того, чтобы игнорироваться или атаковаться, должны поддерживаться, в частности, подчеркиванием важности преданности, прощения и любви к другим, - автор на примере показывает терапевтическое значение сильной религиозной веры (5).
Православный психиатр и психоаналитик Игорь Карузо, бывший вдохновителем Венского кружка психологов, в своей книге Экзистенциальная психология пишет:
Современная психология - это даже не столько психология без души, сколько психология без человека. Нет смысла противопоставлять медицину и религию. Можно выполнять Божью волю, выписывая таблетки, также как и уклоняться от нее, молясь. Каждая болезнь должна быть диагностирована двояко: с позиции природы - ее причины и духовной диагностики - что хочет сказать Бог человеку через эту болезнь. Религиозное значение психотерапии в том, что она представляет собой путь от жизненной ереси невроза к жизни - православию. Задача психотерапевта - восстановление иерархии ценностей, посредством которых человек открывается навстречу абсолютным ценностям. Жизнь как ересь - это принятие относительных ценностей в качестве абсолютн?/p>