Психотерапевтическое значение духовности в консультировании
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
?х (5).
Психологической предпосылкой невроза является желание противоположных вещей, быть не в состоянии выбрать. Невроз - это всегда попытка не решать, оставлять запасной путь, удовлетворить, пусть даже символически, несовместимые желания. Часто невротик упрекает себя в маловажном, отрицая существенное. Так проявляется отождествление себя с Я-Идеалом, свидетельство гордости. Жажда переживаний заставляет невротика бежать от себя, но это бегство также и от Бога. Паскаль говорил, что играющий ангела, часто становится в финале монстром. Невроз является объективизацией, в смысле понятия, введенного Бердяевым, когда теряется мы и ближний становится другим или объектом. Поэтому единственный психиатрический метод лечения - ориентация к Абсолюту.
Психолог может помочь прояснить, способствовать осознанию пациентом своей истинной вины, восстановив тем самым его истинную свободу. Но, по мнению Папы Римского Пия 12-го, разрешение от грехов ни в коей мере не применимо к действиям психолога. Оно исходит лишь через священника во время Таинства Покаяния. В случае реальной вины чисто психологическое воздействие не может быть целительным. Психология в данном контексте рассматривается как отрицающая религиозность как высшее проявление духовности человека. И священник, и психолог проводят человека через рифы, избавляя от симптомов, оказывая духовную и моральную поддержку, ориентируя на высшие Ценности и Идеалы. Нет смысла разделять то, что едино по сути. Сейчас на примере нахождения точек соприкосновения религии и науки видна общая тенденция принятия универсумной парадигмы строения мира.
Единой монолитной религии не существует, т.к. есть много религий и, вероятно, много уровней веры. Некоторые религии для отдельных людей могут быть губительными, другие - благотворными. Все это особенно важно для тех учений, которые занимаются психиатрией и психотерапией. Работая непосредственно с процессами развития, они обязаны выносить суждения относительно благотворности или пагубности системы индивидуальных верований.
Скиннер обратил внимание на наличие общих черт между психотерапией и традиционной религиозностью:
1.Затуманенность, искаженность восприятия человека. В духовных учениях - это идея сансары, ложного мира видимости, мира теней. В психотерапии - идея защитных средств - отрицания, проецирования, идеализации и ухода в фантазию.
2.Разделенность человека. Его проблемы и страдания уходят корнями в эту разорванность, в невозможность стать целостным.
.Познание себя, помогающее найти утраченные части самого себя и вернуть целостность, считается ключом ко вторичному открытию целостности.
.Ожидаемая болезненность этого процесса этого вторичного открытия, излечивающее пациента как горькое лекарство и приводящее его к росту. Как и в духовных традициях, так и в психотерапии за более глубоким приятием самого себя и более глубокой объективностью следует более ясное восприятие мира и повышение способности понимания.
.Человек обладает скрытыми ресурсами, которые без этого более глубокого познания себя и целостности остаются недостижимыми.
.Большая часть боли и страдания человека не считается необходимой - это продукт неведения и слепоты, заблуждения и усложненности, являющихся результатами внутреннего разделения, обмана и связанности. Поэтому следует ожидать, что отрицательные чувства, страдания и боль, по крайней мере те из них, которые не служат полезной цели, постепенно уменьшатся и исчезнут в течение курса компетентной психотерапии, как и при следовании какой-нибудь священной традиции.
.Оба процесса требуют, чтобы ищущий находился в регулярном личном контакте с учителем, гуру, психотерапевтом, психоаналитиком, который уже прошел через тот же самый процесс, обладает тем же самым опытом, т.е. кто увидел, понял и принял, по меньшей мере, некоторые аспекты самого себя, избавился от какой-то части собственной разорванности, заблуждений и искаженных восприятий, а потому, будучи способным воспринимать ищущего более объективно, мог бы, в свою очередь, помочь ему сделаться более объективным по отношению к самому себе (27).
Скиннер отмечет совпадение этих двух путей, однако, являясь приверженцем бихевиоризма, считает, что эти два пути лежат если не в противоположных направлениях, то, во всяком случае, в совершенно различных измерениях, поэтому нужно искать более тонкие взаимоотношения между ними. Он проссумировал и различия этих путей, полагая, что они превышают сходство:
1.Все священные традиции начинаются с идеи упорядоченной и разумной вселенной, где центральное место занимает идея иерархии. Место человека на этой шкале бытия очень низкое и строго определенное, сам человек служит целям, превышающим его собственные и необходимые для структуры в целом.
2.В священных традициях предполагается, что человек имеет возможность выбора одной из двух целей, которым он может служить в этом замысле - Богу или кесарю; своим естественным желаниям или внутреннему голосу совести. Некоторые люди имеют возможность пробудиться, усмотреть возможность другой задачи, которую они могут выполнить, служа до этого кесарю, и это освободит их от слепоты и рабства повседневного существования. Они начинают все цели и смысл повседневной жизни, хотя она продолжает течь, как раньше. Еще приходится служить кесарю, но служение Богу целиком и полностью преображает даже это земное служение.
Ординарная психология признает некоторые из