Психологические аспекты грехопадения согласно книге Бытия
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
озитивный определенный артикль. Также в старо-вавилонском диалекте (2 тыс. до Р.Х.) аккадского языка (самого древнего из известных семитских языков) имела место бесфункциональная концевая мимация.
Тантлевский, в своей монографии Введение в Пятикнижие, приводит ряд гипотез относительно семантики термина. Согласно первой, высказывается предположение, что множественное число может использоваться для обозначения абстрактной идеи (например, neurim - юность, молодость, zekunim - старость), что подразумевает значение Божественность. Существует также версия, согласно которой древние израильтяне заимствовали термин Elohim из ханаанейского языка, восприняв его как существительное единственного числа. Наконец, на основе анализа текстов Ветхого Завета, Тантлевским приводится следующая группа значений: находящиеся впереди, предшествующие, предки, лидеры, начальники, судьи (1Цар.28:13-14, где дух пророка Самуила обозначается как ~yhil{a/), духи предков (Лев.24:11-16).
Автор считает, что наиболее адекватным отражением семантики слова является значение Всесильный, а его грамматическая форма интерпретируется как рефлексия архаичной бесфункциональной мимации.
~d'a'
Энциклопедические значения: Адам (имя собственное первочеловека), человек, Человечество. Слово ~d'a' соотносится по своему звучанию со словом hm'd'a, которое имеет значение земля и в свою очередь происходит от корня ~d - быть красным. Вероятно, первоначально оно имело более узкое значение - красная земля. Дьяконов И.М. дает реконструкцию сигнификакта слова как сотворенный из красной земли на основе рассуждений о географическом местонахождении почв красного цвета. Он замечает, что они практически отсутствуют в Западной Азии, но широко распространены в Африке. Основываясь на этом факте, он видит происхождение семантики слова в результате досемитского и общеафразийского сюжетного влияния. Следует также заметить, что в аккадском языке существует слово, которое обозначает темно-красная земля.
'N'
Традиционное энциклопедическое значение слова - змей, по мнению Протоирея Н. Иванова оно может быть передано как субстантивированное причастие некто шипящий (лексикон Драйвера не содержит каких-либо сведений на счет такой интерпретации корня). В Быт.44:5, Лев.19:26 и нескольких других местах корень слова имеет значение ворожить, гадать, прорицать, от этого же корня образуются слова, обозначающие медь и бронзу. Из контекста нам известно, что был творением Яхве, владел даром речи и оккультным знанием о свойствах дерева, которое в середине сада. Ассоциация Едемского змея с сатаной впервые появляется только в послепленный период в иудаизме Александрийской школы, и как считают многие ученые под влиянием Зороастризма, мифология которого содержит образ змея по имени Dahaka, являющегося инкарнацией злого духа Ангро-Майнио (Ясна 9:27).
t[;D;
Значения слова можно подразделить на три класса: 1.познание, знание (гносеологический смысл, подразумевается набор информации об объекте); 2.иметь сексуальные отношения, сексуальный опыт, например, в Быт.4:1 мы читаем о том, что Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина; 3. познание в возвышенном смысле, например, Богопознание (Ос.4:1 #r,a'B' ~yhil{a/ t[;D;-!yaew - и нет Богопознания в стране); 4. владеть, уметь, обладать. По мнению Вильхаузена знать для древних всегда означало мочь, уметь, быть в состоянии сделать что-то. То есть, подразумевает способность, а не владение базой данных. В отличие от греческого, гносеологического понимания познания, понимание древних евреев отличалось тем, что подразумевало опыт личного взаимодействия с объектом познания. Взаимодействие, в свою очередь, подразумевает, прежде всего, восприятие объекта познания. Достаточно вспомнить опыт Богопознания пророков. Они сенсорно воспринимали видения, образы и голос, исходящие от самого Бога или его Ангелов, чувствовали вкус свитков на устах и в желудке, и именно в этом заключается суть любого познания. В связи с этим, сигнификат слова t[;D может быть сформулирован как личностный опыт непосредственного сенсорного восприятия объектов реальности.
[r'w" bAj t[;D;h; #[e
Мы уже рассмотрели семантику выражения добро и зло, а также понятия познание, теперь попытаемся реконструировать значение выражения Дерево познания добра и зла.
Итак, выражение добро и зло подразумевает не нравственные категории, а противоположность свойств вещей как символ общности, целостности, всеобъемлемости (все на свете). В символике большинства древних народов Азии и Африки дерево означает мир, космос, а также связь земного и небесного. Как видим, символы коррелируют, снова прослеживается отражение целостности и дуалистической противоположности, а также их взаимосвязи. Из Быт.3:5 следует, что способность знать все на свете присуща только богам. В контексте знания как опыта личного восприятия объекта познания, а также наличия запрета на получение этого опыта, рассматриваемое семиотическое выражение
[r'w" bAj t[;D;h; #[e
можно истолковать как способ раскрытия способности воспринимать реальность во всей гамме возможностей, испытывая как ее положительное, так и отрицательное воздействие, а не только односторонне, как это было в Эдеме. Людям после вкушения от дерева открылась возможность узнать, что мир это не только Райский сад, но также тернии и волчц