Психологические аспекты грехопадения согласно книге Бытия
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?тупный арамейский язык, и аггадического мидраша - свободный пересказ библейского текста, снабженный дополнительными подробностями.
В целом текст апокрифа повторяет содержание библейского, но вводит, например, следующие подробности. Змей подошел с искушением к Еве именно в семнадцатый день второго месяца, в седьмой год их пребывания в Эдеме, и, что она первая покрыла свою срамоту смоковным листом. Именно в день грехопадения заключились уста всех зверей, и скота, и птиц, так что они не могли более говорить: ибо до сего, все они говорили между собой одним языком. В остальном, апокриф, практически дословно, воспроизводит историю грехопадения, если исключить лишь некоторые незначительные отступления. На его основе не представляется возможности вывести каких-то новых аспектов во взгляде на проблему греха.
Весьма вольный пересказ библейского повествования о грехопадении содержит Коран (Сура 7:10 - 27), написанный около 700 г. по Р.Х. и который можно отнести к сфере апокрифов, хотя и более позднего периода. Несмотря на стиль и своеобразный взгляд на проблему, суть дела остается неизменной: Когда они вкусили от дерева, явилась перед ними их мерзость, и стали шить для себя райские листья.
Таким образом, обзор релевантных документов межзаветного периода показывает, что концепция грехопадения не получила сколь либо серьезного развития. Понимание авторами апокрифов связи греха и наготы, привязано к повелению всем знающим правду закона не обнажаться, как обнажаются язычники (Малое Бытие 3:35). Это вряд ли поможет в понимании природы греха, так как представляет собой поверхностные и поздние, по отношению к дате написания космологического текста книги Бытия, взгляды. Следует также заметить, что сам термин первородный грех впервые появляется в текстах иудейской секты ессеев, которые составляли часть той культурно-религиозной среды, откуда вышли первые христиане и, скорее всего, заимствован у них, так как в текстах Библии он отсутствует.
2.4 Современный иудаизм, католицизм, православие и протестантизм в подходах к пониманию грехопадения
В качестве источников для анализа понимания доктрины грехопадения в иудаизме воспользуемся, прежде всего, трудами одного из наиболее известных знатоков Талмуда, иерусалимского раввина Адина Штайнзальца, а также выдержками из классического комментария к Еврейской Библии - Санчино. Иудаизм признает доктрину первородного греха и центральной проблемой считает то, что грех, представленный как обретение познания, скрыл, затуманил понимание человеком того, кто он (по предназначению), куда он идет, и где он (находится), где его место в мире. То есть, в центре иудаистской доктрины грехопадения стоит искажение восприятия человеком своего места, роли и миссии в этом мире. Комментарий Сончино говорит о том, что грехопадение заключалось в выборе собственного пути в мире, отличного от того, который задумывал Бог. Если прибавить к этому иудаистское понимание мирового зла как явления, которое коренится внутри человека и может быть обуздано его волей, то основным следствием грехопадения иудаисты рассматривают появление аутентичного существования как такового. Православное богословие рассматривает грехопадение, как вошедшую в человека греховную склонность, ставшую его болезнью. Обоснование такого понимания выводится православными богословами из семантики греческого выражения - Kureo eleison, что на русский язык переводится, как Господи помилуй. Значение греческого корня рассматривается в связи с его этимологической связью со словом елей, который использовался в медицинских целях, и трактуется как намажь меня елеем, т.е. иiели. Объектом иiеления подразумевается, естественно, человеческая душа (т.е. психика), что позволяет обозначить православное понимание грехопадения и греховности как теорию душевной болезни. Римское католическое богословие видит сущность греха, в том числе и первородного, в господстве плотского начала над духовным. Такое понимание отражает дуалистические воззрения на человеческую природу и делает акцент на приобретённом преобладании одного из начал (т.е. плотского, злого, греховного). Из всех христианских течений наибольшее субконфессиональное и теологическое разнообразие обнаруживает протестантизм. Поэтому серьезный анализ понимания доктрины грехопадения в его рамках - это тема для отдельной исследовательской работы, причём тема весьма объёмная и сложная. Поэтому в рамках настоящей работы мы ограничимся лишь рассмотрением взглядов основателя протестантизма - Мартина Лютера, которых сегодня придерживается Лютеранская Евангелическая Церковь, а также взглядов лишь наиболее выдающихся и влиятельных протестантских теологов двадцатого столетия.
По мнению Лютера, грехопадение человека произошло в результате того, что он подверг сомнению слова Бога и отклонился от божественной заповеди. Первородный грех глубоко укоренён в человеческой природе и предшествует всем сознательным проявлениям воли и чувств. Он означает подлинную испорченность, охватившую целиком тело и душу человека.
Пауль Тилллих считал, что состояние человека - отчуждённость, а отчуждённость - грех. Он различал сущность человека, то есть то, каким он был задуман и сотворён, и его существование, то есть то, кем он является на практике. Он считал, что грехопадение и сотворение совпадают. Одной из основных его идей было то, что сотворённые Богом чада сразу же впадают в состояние экзистенциальной отчужд