Психологические аспекты грехопадения согласно книге Бытия
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ричем это предрасположение является относительно независимым от Божественной Предестинации истории всего мироздания. Согласно выводам Тантлевского, идея предестинации или детерминистская теология была характерна для сектантского иудаизма эпохи эллинизма. Она заключается в том, что вся мировая история, еще не начавшись, уже состоялась в идеальной форме в Мысли Господа. Приведем один из отрывков, отражающих эти взгляды: Не человеку принадлежит путь его, и не может человек направить свой шаг. И да познаю, что в Твоей руке мысль всякого духа, Ты направил его прежде чем сотворил его. Как сможет кто-нибудь изменить Твои слова (Благодарственные гимны 15:12-14).
Таким образом, идея грехопадения или первородного греха представляется весьма противоречивой на фоне общетеологического контекста предопределения, характерного для Кумранской общины. Особенно если учесть, что решение проблемы первородного греха авторы кумранских рукописей видели в его искуплении (в текстах оно представлено словом rpk) через Мессию, которого посылает сам Господь.
Среди апокрифических книг, тема грехопадения затронута в первой книге Еноха. Она называется еще Эфиопский Енох, так как ее полный текст сохранился только в эфиопском переводе (среди найденных арамейских рукописей 1-ой книги Еноха в Кумране, данный текст отсутствует). Книга содержит упоминание о том, как грех вошел в мир (1Еноха 98:4). Указанный текст в переводе А.В. Смирнова (1888 г.) гласит:
Как гора не была и не будет рабой,
Ни возвышенность служанкой жены,
Так точно и грех не был послан на землю,
Но люди произвели его из своей головы.
С точки зрения древнесемитской поэзии, данный отрывок представляет собой образец весьма высокого поэтического стиля. Как еще в середине 18 в. показал Р. Лоут, ее отличительной характеристикой является формальный параллелизм мысли (paralellismus membrorum) . Этот аспект древнесемитской поэзии, вероятно, восходит к традиции амебейного исполнения, когда чередуются два исполнителя, и последующий варьирует стих, произнесенный предыдущим. Для того, чтобы показать всю поэтическую красоту, которую, несомненно, по достоинству оценивали те, кому первоначально предназначался оригинальный текст, рассмотрим его структуру, допустив для наглядности некоторую реконструкцию. Курсивом добавлены подразумеваемые по смыслу элементы, причем в качестве элемента е напрашивается именно слово Бог, как антитеза к слову человек, стоящее в конце четвертой строки.
Гора не есть раба жены а b
Возвышенность не есть служанка жены a* b* = A
Точно также A = B
Грех - не был послан на землю - Богом c -d e
Грех - произведен из головы - людьми. c d e* = B
Как видно из схемы, первая и вторая строки составляют синонимический параллелизм: в двух строках говорится примерно одно и тоже. Эти строки образуют структурный элемент А. Третья и четвертая строки образуют антитетический параллелизм: вторая из двух строк выражает контрастную идею по отношению к первой. Фактическое отсутствие подразумеваемых элементов с и е делает его неполным антитетическим параллелизмом. Эта пара строк образует структурный элемент В, который вместе с элементом А составляет, по терминологии Bruce, эмблематический параллелизм: вид синонимического параллелизма, в котором один стих следует понимать дословно, а его параллель - образно. Элемент А составляет образный эквивалент к В. Учитывая, что элемент А - это образ эмфатического отрицания для первой строки элемента В, а именно для гипотезы о том, что грех был послан на землю, утверждение автора строк о том, что грех люди произвели из своей головы оказывается выраженным в крайне категоричной, подчеркнутой и не терпящей возражения форме. Однако, дальнейший текст главы прерывает рассуждения автора на эту тему. Очевидно, он не развивает эту тему, во-первых, по причине того, что это не главная мысль цепи его рассуждений, а во вторых, он, вероятно, подразумевает, что читатели, которым он адресует текст, хорошо знают то, что имеет в виду автор. В любом случае, причиной греха на земле автор подразумевает человека. Это еще более становится очевидным, если учесть, что следующая за рассмотренными стихами фраза гласит: И великому осуждению попадут те, которые совершают его. То есть, теология данного отрывка подразумевает причиной греха человека, налагает за это на него ответственность и говорит о грядущем наказании. Это своей сюжетной моделью соответствует повествованию о грехопадении книги Бытия. Однако остается не совсем ясной загадочная фраза о природе греха, выраженной словами о произведении его людьми из своей собственной головы. Непосредственно на основе этих строк мы можем утверждать лишь следующие моменты:
- автор относит источник греха к области человеческой психики, и, следовательно, ее сущность понимает как проблему именно психологического характера, выражаясь его языком, как проблему с головой,
- слова грех произведен подразумевает некие действия самого Человека, результатом которых стали определенные психические изменения.
Эти выводы, по сути, вполне согласуются с библейским повествованием о грехопадении, а также взглядами раввинистического иудаизма, что зло имеет имманентную природу, коренясь внутри человека, и может быть обуздано его волей.
Содержит рассказ о грехопадении и апокрифическая Книга Юбилеев или Малое Бытие. Она представляет собой текст, в котором переплетены жанры таргума - буквальный или в виде парафраза перевод с иврита на общедо