Психологические аспекты грехопадения согласно книге Бытия
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ога. Они развратились, совершили дела гнусные; нет делающего добро. Имеющие место, в результате искаженного восприятия, поведенческие реакции представлены тоже достаточно красочно.
Мы привели несколько библейских примеров на искажение восприятия по введенным выше параметрам. Думается, что этого достаточно. При желании можно убедиться, что причину любого греха, который упоминается в Библии (или не упоминается), можно отнести к одному из трёх параметров искаженного восприятия. Данная классификация представляется достаточно универсальным инструментом для анализа.
К теме Рая, среди авторов Ветхого Завета обращаются только Исаия (51:3), Иоиль (2:3) и Иезекииль (28:13-14, 31:8-9,16,18 и 36:35). Причем первые два пророка не развивают эту тему, а лишь вскользь используют эпитеты !d,[e-!g, hw"hy>-!g: и !d,[e в сравнительной синтаксической конструкции с предлогом K. как аллегорию для достижения эффекта большей образности и эмоциональности в разъяснении их основной идеи. То же самое делает и Иезекииль в 36:35, говоря, что опустелая земля сделалась как сад Едемский
(!d,[e-!g:K).
Более подробную разработку темы Иезекииль осуществляет в своих обличительных, пророческих речах, адресованных начальствующему в Тире и Египетскому фараону.
Реконструируя согласно тексту Иез.28:13-14, 31:8-9,16,18, мы имеем следующую картину: в Едеме - саде Божием (~yhil{a/-!G: !d,[) стояла Гора Божия (~yhil{a/ rh), имела место среда огнистых камней (vae-ynEb.a; %AT) и произрастали дерева Едемские (!d,[e-yce[]), среди которых, прежде всего, выделяются кедры (~yzIr'a]).
Тантлевский не исключает возможность какой-то связи между описанием Рая у Иезекииля и шумерским сказанием о Гильгамеше. В нем фигурирует гора бессмертия, на которой произрастали вечнозеленые бессмертные кедры (= древа жизни?), срубив которые Гильгамеш рассчитывал обрести вечную жизнь.
Христианская теология традиционно использует это место для обоснования доктрины о совершившемся до человека космическом грехопадении. При этом образы как Царя Тирского, так и Едемского змея отождествляются с сатаной - антиподом и антагонистом Бога. Эти две тенденции отождествления с сатаной и резкая поляризация, проявления дуализма бытия вовне, как таковые отсутствуют в Торе. Первая возникла лишь с появлением христианства, вторая в ходе становления раввинистического иудаизма в послепленную эпоху, как следствие влияния религии зороастризма. Они являются следствием герменевтических предпосылок толкования текста. Современный ортодоксальный иудаизм отвергает доктрину падших ангелов и считает, что зло имеет имманентную природу, коренясь внутри человека, оно может быть обуздано его волей.
В целом же, тема грехопадения как таковая не удостаивается пристального внимания ветхозаветных авторов. Их волновали более насущные и современные им проблемы, являющиеся историческим следствием грехопадения. Среди новозаветных авторов, внимание доктрине грехопадения уделено только ап. Павлом в 1Кор.15:21-22, 1Тим.2:13-14, Рим.5:12-21. В первом месте Павел рассуждает о причинах смерти и воскресения, и говорит, что как через человека (пришла) смерть, так через человека воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Во втором месте он обращается к этой теме, чтобы дать рекомендации о поведении женщин в собрании. Он констатирует факт, что Адам прежде создан, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление. Данные отрывки не отражают взглядов Павла на природу грехопадения, а лишь используются им в полемике для утверждения других идей. В Рим.5:12-19 Павел приводит основополагающую мысль, касающуюся искупления первородного греха. Он пишет: тАжкак одним человеком грех вошел в мир, и с грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (т.е. Адаме) все согрешили. И еще: тАж как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. То есть, Павел воспринимает основной аспект грехопадения как непослушание Богу, возводя его к семантике корня hwc, подразумевающей нарушения установленного повеления и наказание за него, без анализа причин постановления и его нарушения, что является традиционным подходом раввинистического иудаизма.
2.3 Концепция грехопадения в межзаветный период
В ходе исторического развития богословской мысли, сердцем которой служили Библейские Писания, доктрина грехопадения претерпевала процесс изменения и разветвления, результатом которых стали различные учения, отражающие подходы в понимании ее причин, природы и последствий для человечества. Прежде всего, следует отметить, что грехопадение человека как теологическое понятие, начинает проявляться только в позднейших апокрифах и псевдо-эпиграфах. К их числу относятся Кумранские документы, принадлежащие по общепринятому учеными мнению, общине ессеев, а также апокрифические книги. Обе группы текстов представляют развитие теологической мысли в так называемый интертестаментальный или межзаветный период. В своей научной работе, посвященной изучению кумранских документов, И.Р. Тантлевский отмечает неоднократное упоминание в них понятия первоначальный (первородный) грех - !wvar [vp. Это понятие встречается в Благодарственных Гимнах кумранского Учителя праведности (свиток QH) и в Уставе кумранской общины (свиток QS). Там же, Тантлевский отмечает, что согласно кумранским текстам, ~da предрасположен к нечистоте и прегрешению,