Проза И.В. Киреевского в контексте философско-эстетических воззрений русского славянофильства
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
антическое начало в содержательном аспекте, несмотря на то, что формальный аспект соответствует эстетике романтического жанра сказки. Кроме того, свое художественное воплощение в Опале получает вторая важная в философско-эстетической системе Киреевского категория - категория действительности. Киреевский специально не раскрывает содержание этого понятия, но всегда подразумевает под действительностью совокупность явлений природной и - особенно - общественной жизни, данных человеку в опыте, практически. Современная европейская мысль, полагает Киреевский, сосредоточивалась на действительности и видит в ней подлинную, положительную сущность жизни, решительно отказываясь от всяких отвлеченных представлений о науке и искусстве. Действительность заключает в себе возможность и необходимость своего развития (в этом Киреевский приемлет гегелевскую диалектику), и каждый шаг развития человечества ведет к лучшей действительности (то есть к более совершенным формам жизни). Действительность - не механическая сумма явлений, а их живое, целесообразное единство, движущееся к желанному будущему. В таком движении и состоит смысл человеческого бытия. Диалектический подход к рассмотрению действительности находит прямое продолжение в истолковании Киреевским литературного процесса: поэзия как выражение всеобщности человеческого духа, в силу своей способности к саморазвитию, тоже должна перейти к действительности и сосредоточиться на роде историческом. [1, 84].
.3 Реализация концепции утопического социализма в повести Остров (1838)
Славянофильская концепция справедливого общества нашла отражение в утопической повести Остров (1938). Россия, по Киреевскому, интересна как уголок жизни универсальной христианской идеи, которая осуществляется по законам общины. Имея в виду Россию, Киреевский, однако, изображает Грецию, один из островов ее архипелага: на этом кусочке земли, изолированном от остального мира, с его индустриализмом, игрой честолюбия (упоминается Наполеон), учрежден особый жизненный порядок, который имела некогда древняя русская культура, и имела еще задолго до нее христианская Греция. Здесь органически прижились и сохранились языческие элементы, традиции прежней высокой культуры, нисколько не противоречащие новой вере. Тут идеально осуществилась связь античности и христианства, неизвестная корыстолюбивому Западу, где все эти элементы оказались врозь. Глубокая целостность характеризует жизнь на этом острове, она идеал и образец для остального человечества. Русская община - наиболее близкий современный вариант идеальной жизни. Здесь имеет место эстетика утопического жанра, в целом обусловленная радикальным настроем русский славянофилов и их попытками предложить идеальную модель государственного и общественного устройства в качестве альтернативного существующей системе.
Создавая модель идеального государственного устройства, Киреевской исходит из славянофильской концепции атомизации индивидов в гражданском обществе, подчеркивая преимущества патриархальной жизни и коллективистского сознания по сравнению с индивидуализмом и аморализмом гражданского общества. Через данную антитезу реализуется оппозиция категорий рассудка и разума, что в философии славянофилов соответствовало антиномии Россия - Запад.
В своей основе данные идеи восходят к идеям Сен-Симона, который считал необходимым побуждение к новому преобразованию Европы в духе единства. Потенциально это было осуществимо, поскольку априори человек способен к бесконечному самосовершенствованию. Суть совершенствованию, по Сен-Симону, в сочетании и единстве личных выгод. Общинный дух таких построений улавливается вполне отчетливо, но подобное преобразование возможно лишь в случае совершенствования самой системы правления, которая должна будет установить закон единства и богатства. Такой подход нисколько не подрывал монархических убеждений славянофилов, старавшихся выступить своеобразными советчиками перед властью и создать концепцию идеального будущего на основе любви. Киреевский воплощает в Острове именно социалистическую часть сенсимонизма, полагая, что это вполне достижимо в действительности в русской общине. Поэтому внимание автора сосредоточено именно на самой технике организации новых отношений.
Таким образом, реализую свою концепцию справедливого общества в художественном произведении, Киреевский воплощает принципы потенциального государственного устройства, наиболее оптимального для жизни. Данное произведение относится к раннему периоду становления личности И.В. Киреевского как критика и философа, поэтому в нем находят отражение трансформация в философско-эстетической концепции Киреевского идей западно0европейских философов. В связи с этим следует отметить, что славянофильство складывалось в борьбе с западным рационализмом, гегельянской школой, поэтому Киреевский опирается на идеи так называемых второстепенных теоретиков, которые вполне устраивали своим отвлеченным морализмом и попыткой возрождения неохристианства. Постепенно шла ревизия разума и выдвигалась неошеллингианская философия откровения. Мысль славянофилов двигалась от философии к вере.
IV. Заключение: художественно-эстетическая концепция творчества И.В. Киреевского; ее место в русской литерат