Проблема сенсу життя
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?тами. Тут Платон розповСЦдаСФ мСЦф про Ера, грецького солдата. Ер бився в битвСЦ, в якСЦй безлСЦч грекСЦв було вбито, СЦ коли спСЦввСЦтчизники прийшли прибрати трупи, тСЦло Ера було серед трупСЦв. Воно було покладено з СЦншими на жертовник для спалення. Через деякий час його тСЦло ожило СЦ Ер описуСФ те, що вСЦн побачив пСЦд час своСФi подорожСЦ пСЦд землю.
ПотрСЦбно памятати, попередження Платона, що точний опис деталей свСЦту пСЦсля смертСЦ СФ, у кращому випадку, ймовСЦрнСЦстю. Платон не сумнСЦваСФться в тому, що ми переживаСФмо фСЦзичну смерть, але вСЦн наполягаСФ на тому, що пояснити майбутнСФ життя не можна, тому що ми обмеженСЦ своiм фСЦзичним досвСЦдом. У результатСЦ ми можемо отримати неправильне уявлення про природу речей. НашСЦ душСЦ не можуть бачити реальнСЦсть, поки вони не звСЦльненСЦ вСЦд обманСЦв СЦ неточностей фСЦзичних почуттСЦв.
По-друге, Платон вважаСФ, що людський язик не здатний прямо висловити справжнСЦ реальностСЦ. Слово швидше приховуСФ, нСЦж розкриваСФ справжню природу речей. Це означаСФ, що немаСФ людських слСЦв, якСЦ могли б прямо позначити дСЦйснСЦсть. Це можна зробити тСЦльки за допомогою аналогСЦi, в мСЦфСЦ та СЦншими непрямими способами. ПорСЦвняйте з даоським висловом Лао-Цзи: "ВСЦрнСЦ слова не витонченСЦ. КрасивСЦ слова не заслуговують довСЦри. Добрий не красномовний. Красномовний не може бути добрим. Той, хто знаСФ, не доводить, а той, хто доводить, не знаСФ".
Платон якось промовився щодо фСЦлософСЦi: фСЦлософСЦя - це приготування до смертСЦ. РЖ ще: "Якщо йому [фСЦлософу] властивСЦ пСЦднесенСЦ помисли СЦ охоплення думкою цСЦлокупного часу СЦ буття, чи думаСФш ти, що для такоi людини багато значить людське життя?". ФСЦлософ, за Платоном, не повинен приймати смерть серйозно - нСЦ свою, нСЦ чужу.
Аристотель
Перше послання: матерСЦя СЦснуСФ, але вона мСЦстить лише можливСЦсть виникнення речей, вона - потенцСЦя, не оформлена ейдосом. Друге послання: божество як загальносвСЦтова надчуттСФва субстанцСЦя - початок будь-якого руху. ТретСФ послання: божество служить предметом вищоi СЦ найбСЦльшого пСЦзнання, бо всСЦ знання направленСЦ на форму СЦ сутнСЦсть, а бог СФ чиста форма СЦ перша сутнСЦсть. Однак бог Аристотеля не СФ особистий Бог. Опускаючись до свСЦту надСЦлених духом СЦстот, Аристотель вважав, що душа, що володСЦСФ цСЦлеспрямованСЦстю, СФ не що СЦнше, як невСЦддСЦльний вСЦд тСЦла його органСЦзуючий принцип, його ентелехСЦя, що перетворюСФ можливСЦсть у дСЦйснСЦсть, джерело СЦ спосСЦб регуляцСЦi органСЦзму, його обСФктивно спостережуваного поведСЦнки. Сама душа СЦмматерСЦальна. Те, завдяки чому ми живемо СЦ вСЦдчуваСФмо СЦ розмСЦрковуСФмо, - це душа, так що вона СФ якийсь сенс СЦ форма, а не матерСЦя. "Саме душа надаСФ сенс СЦ мету життя". Душа, за Аристотелем, це вСЦдображення дСЦйсностСЦ всесвСЦтнього СЦ вСЦчного Розуму. Смерть тСЦла звСЦльняСФ душу для ii вСЦчного життя: душа вСЦчна СЦ безсмертна. Але тут треба зазначити, що Аристотель розкладаСФ душу на три СЦСФрархСЦчних складових - рослинну, тваринну СЦ розумну. ВСЦчна, за Аристотелем, тСЦльки остання. Хоча теорСЦя переселення душ не вписуСФться у вчення фСЦлософа. Швидше за все, пСЦсля смертСЦ душа зливаСФться з божеством для переробки СЦ подальшого оформлення матерСЦi. Якщо повернутися до людського життя, то вона повинна бути доброчесна СЦ помСЦрна. Чесноти набуваються шляхом засвоСФння знань СЦ досвСЦду попереднСЦх поколСЦнь СЦ проявляються в розумнСЦй дСЦяльностСЦ. Щастя людини, за Аристотелем, - це енергСЦя завершеного життя згСЦдно з завершеною доблестю. Не можна вважати щасливою людину з "рабським способом мислення". Природа даСФ можливСЦсть стати доброчесним, але ця можливСЦсть формуСФться СЦ здСЦйснюСФться лише у дСЦяльностСЦ. СутнСЦсть же доброчесностСЦ в поСФднаннСЦ щедростСЦ СЦ помСЦркованостСЦ.
КСЦнСЦки
Розвиток фСЦлософСЦi приносило все новСЦ (або добре забутСЦ старСЦ) смисли СЦ способи людського буття. Так, кСЦнСЦки, зводили в СЦдеал незалежнСЦсть вСЦд свСЦту, смирення, незворушнСЦсть. Людина, вчили вони, маСФ вищу гСЦднСЦсть СЦ призначення, яке у свободСЦ вСЦд зовнСЦшнСЦх уподобань, помилок СЦ пристрастей - в непохитнСЦй доблестСЦ духу.
Скептики
Вплив СЦндСЦйського аскетизму вСЦдбився СЦ на етичних поглядах скептикСЦв, якСЦ проповСЦдували СЦдею безтурботностСЦ. Так зявилася атараксСЦя. ФСЦлософСЦв бСЦльше цСЦкавило питання про те, як треба жити в цьому свСЦтСЦ, щоб уникнути загрозливих з усСЦх сторСЦн лих. Це далекий вСЦдгомСЦн екзистенцСЦалСЦзму. У главу життя ставиться не народження СЦ смерть, а СЦснування. Мудрець - це свого роду майстер, умСЦлець в життСЦ. ФСЦлософ, за ПСЦрроном, - це той, хто прагне до щастя, а воно складаСФться в незворушностСЦ СЦ вСЦдсутностСЦ страждань. Стати мудрецем, за словами В.Ф. Асмуса, означаСФ побачити дСЦяльнСЦсть СЦ лад думки, що звСЦльняють людину вСЦд лих, небезпек, вСЦд ненадСЦйностСЦ, обманливостСЦ, вСЦд страху СЦ хвилювань, якими так повна СЦ зСЦпсована життя.
ЕпСЦкур
Мабуть, як нСЦхто з фСЦлософСЦв, ЕпСЦкур асоцСЦюСФться на побутовому рСЦвнСЦ з певним способом життя СЦ ставленням до смертСЦ. Слова "епСЦкурейський", "епСЦкуреСФць", "гедонСЦзм" стали загальними, хоча нинСЦшнСЦй iх наповнення далеко вСЦд вчення самого ЕпСЦкура. ГедонСЦзм ЕпСЦкура вСЦдрСЦзняСФться надзвичайно благородним, спокСЦйним, урСЦвноваженим СЦ часто споглядальним характером. "Добре прожив той, хто прожив непомСЦтно". На думку фСЦлософа, не можна жити приСФмно, не живучи розумно, морально СЦ справедливо. ВСЦн, як атомист СЦ в якСЦйсь мСЦрСЦ матерСЦалСЦст, розумСЦСФ, що життя СЦ смерть однаково не страшнСЦ для мудреця: "Поки ми СЦснуСФмо, немаСФ смертСЦ; коли смерть СФ, нас бСЦльше немаСФ". Життя СЦ СФ найбСЦльша насолода. Така як вона СФ, з початком СЦ кСЦнцем. А душа людини, як СЦ тСЦло, складаСФться з атомСЦв, якСЦ пСЦсля сме