Проблема сенсу життя
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
В°бажаСФ, а вже "внутрСЦшньо виправдати свСЦй вибСЦр" - СЦ зовсСЦм справа нехитра. Але це лише на перший погляд.
Для Ортега життя - це доручення. Тих, хто народжував у муках СЦ ростив в працях СЦ тривогах. Народу, у якому ростемо, переймаючись його культурою та етикою. Людства з його тяжким досвСЦдом боротьби та виживання. ЗаконСЦв живоi природи та СЦнших, невСЦдомих, перед якими досвСЦд СЦ знання поступаються мСЦсцем вСЦрСЦ.
Життя завжди СФдине, це життя кожного, життя "взагалСЦ" не буваСФ. РЖ якщо доручення не виконуСФться, то життя стаСФ лише невдалим самогубством. "Наше життя - стрСЦла, пущена у простСЦр, але стрСЦла ця сама повинна вибирати мСЦшень. Тому нСЦщо так достовСЦрно не говорить про людину, як висота мСЦшенСЦ, на яку нацСЦлена його життя. У бСЦльшостСЦ вона нСЦ на що не нацСЦлена, що теж свого роду цСЦлеспрямованСЦсть", - говорить Ортега.
А ось що думаСФ з приводу всього цього екзистенцСЦалСЦст-професСЦонал Жан-Поль Сартр: "РЖсторСЦя будь-якого життя СФ СЦсторСЦя поразки, абсурдно, що ми народжуСФмося, СЦ абсурдно, що ми вмираСФмо". Людина, за Сартром, - даремна пристрасть, закинута в цей безглуздий свСЦт.
ЗанедбанСЦсть означаСФ, що людина нСЦким не зроблена, не створена. Вона зявляСФться у свСЦтСЦ з волСЦ випадку СЦ йому нема на що опертися. Бога немаСФ, Бог помер - стверджуСФ Сартр. НСЦ християнська мораль, анСЦ будь-яка СЦнша свСЦтська мораль не вкаже людинСЦ, як iй дСЦяти, "у свСЦтСЦ немаСФ знамень".
"Людина просто СЦснуСФ, а вона не тСЦльки така, якою ii собСЦ уявляють, але така, якою вона хоче стати. РЖ оскСЦльки вона представляСФться собСЦ вже пСЦсля того, як починаСФ СЦснувати, СЦ пСЦсля цього прориву до СЦснування, то вона СФ лише те, що сама СЦз себе робить". "Свобода людини передуСФ ii сутностСЦ, вона СФ умовою, завдяки якСЦй остання стаСФ можливою, сутнСЦсть буття людини пСЦдвСЦшена в його волСЦ, яка СФ нСЦчим СЦншим, як самим СЦснуванням".
Однак свобода, за Сартром, повинна бути прийнята в самотньому героiзмСЦ, без перекликання з СЦншими, без допомоги, без метання по сторонах у пошуках засобСЦв порятунку, якСЦ звСЦльняють виправдань. У Сартра перед очима позицСЦя давнСЦх стоiкСЦв, що чинять опСЦр своiм непохитним байдужСЦстю нападкам ворожого свСЦту СЦ якСЦ зберСЦгали навСЦть у нещастСЦ свСЦдомСЦсть своСФi переваги.
Люди вСЦльнСЦ у виборСЦ засобСЦв для досягнення поставлених цСЦлей. Але якщо людина вчинюСФ вСЦльно, якщо СЦснуСФ свобода волСЦ, вибору СЦ засобСЦв iх здСЦйснення, значить, вона у вСЦдповСЦдСЦ СЦ за наслСЦдки своiх дСЦй.
КонцепцСЦя свободи волСЦ розгортаСФться у Сартра в теорСЦi "проекту", згСЦдно з якою СЦндивСЦд не заданий самому собСЦ, а проектуСФ, "збираСФ" себе в якостСЦ такого. Боягуз, наприклад, вСЦдповСЦдальний за своСФ боягузтво, СЦ "для людини немаСФ алСЦбСЦ".
У своiй "Нудота" Сартр показуСФ, що свСЦт не маСФ сенсу, "Я" не маСФ мети. ТСЦльки через акт свСЦдомостСЦ СЦ вибору "Я" надаСФ свСЦту значення СЦ цСЦннСЦсть.
Виходячи з такоi фСЦлософСЦi мета життя - побудувати себе як особистСЦсть, не спираючись на суспСЦльство, бо жити в цьому суспСЦльствСЦ, згСЦдно Сартру, як живе в ньому "задоволена собою свСЦдомСЦсть", можна лише вСЦдмовившись вСЦд себе, вСЦд особистоi автентичностСЦ, вСЦд "рСЦшень" СЦ "вибору", переклавши останнСЦ на чию-небудь анонСЦмну вСЦдповСЦдальнСЦсть - на державу, нацСЦю, расу, сСЦмю, СЦнших людей. Але СЦ ця вСЦдмова - вСЦдповСЦдальний акт особистостСЦ, бо людина маСФ свободу волСЦ. ТСЦльки за допомогою свободи СЦ вСЦдповСЦдальностСЦ кожна людина зокрема створюСФ свою сутнСЦсть, тСЦльки так можна для себе "розтиснути буття".
ФСЦлософСЦя екзистенцСЦалСЦзму покликана дати лише деякСЦ орСЦСФнтири для поведСЦнки людини в свСЦтСЦ, "висвСЦтлити" екзистенцСЦю СЦ наблизити людину до трансценденцСЦi, допомогти зрозумСЦти абсурднСЦсть життя, прийняти цю абсурднСЦсть СЦ СЦснувати з нею, створюючи свою сутнСЦсть, тим самим, наближаючись до "безумовного буття", яке незбагненно для наукового пСЦзнання, але СЦманентно притаманне людинСЦ.
ЕкзистенцСЦалСЦсти менСЦ близькСЦ запереченням будь-яких кСЦнцевих значущих цСЦлей в життСЦ людини. "СуСФта суСФт СЦ томлСЦння духу" (Старий ЗаповСЦт, Еккл.) - Ось що таке життя людини. Вона знаходиться у вСЦльному ширяннСЦ, СЦ для любителСЦв СЦстини важливо зрозумСЦти, що "цСЦлей немаСФ", що "Бог помер", що "для людини немаСФ алСЦбСЦ", що "ми живемо для смертСЦ". Життя порожнСФ, але його можна легко наповнити, прийнявши все вищезгадане.
Побутове сприйняття смертСЦ людиною однозначно негативне. СтихСЦйне, СЦнстинктивне визнання життя СЦ його цСЦнностСЦ викликаСФ у людей реакцСЦю проти смертСЦ. Людська психСЦка не може змиритися зСЦ смертю. Тому смерть викликаСФ в людей безвихСЦдну печаль, нестерпне страждання.
Та й фСЦлософи всСЦх часСЦв СЦ народСЦв боролися зСЦ страхом перед смертю. "НеминучСЦсть смертСЦ - найтяжча з наших прикростей", - стверджував французький мислитель XVII столСЦття Вовенгарг. "Життя СФ найбСЦльшим благом, дароване Творцем. Смерть ж СФ найбСЦльшим СЦ останнСЦм злом" - стверджував БердяСФв.
Одним словом, те, що смерть - це погано, - аксСЦома. Смерть "у плотСЦ" неминуча.
Але чому ж тодСЦ Агасфера в якостСЦ покарання позбавили смертСЦ, тобто зробили безсмертним? Чому Соломон вСЦдмовився вСЦд елСЦксиру безсмертя?
ВСЦзьмуся узагальнити деякСЦ погляди про користь СЦ необхСЦднСЦсть смертСЦ.
З наукових обСФктивних позицСЦй - вСЦдмова вСЦд наших особистих переживань СЦ страхСЦв - смерть представляСФться регулятором СЦ органСЦзатором життя. ВсСЦ органСЦзми, у сприятливому середовищСЦ розмножуються в геометричнСЦй прогресСЦi. Цей потужний "натиск життя" дуже швидко перетворив би земну бСЦосферу в згусток орга
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение