Проблема сенсу життя
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
рий настрСЦй. ВСЦн досягаСФться помСЦрнСЦстю в насолодах, умСЦнням володСЦти собою так, щоб за задоволенням не слСЦдували неминуче страждання. ПотрСЦбно вмСЦти попередити страждання розумним роздумом, виганяти страждання душСЦ, якщо вони вже впали на нас, розумом.
СофСЦсти
У розквСЦт софСЦзму орСЦСФнтир фСЦлософствування на повну потужнСЦсть змСЦщуСФться на людину та ii переживання. "Людина СФ мСЦра всСЦх речей", - говорив Протагор, стверджуючи вСЦдноснСЦсть усякого знання СЦ ставлячи людини критерСЦСФм всСЦх процесСЦв СЦ явищ. Те, що приносить людинСЦ задоволення - добре, а те, що заподСЦюСФ страждання - погано. РЖндивСЦд стаСФ суддею над усСЦм. Так зявився моральний релятивСЦзм. ЛогСЦчними та СЦншими софСЦстичних прийомами людина навчилася визначати себе в навколишньому свСЦтСЦ, втСЦшати вСЦд негараздСЦв, виправдовувати свою поведСЦнку, знаходити своСФ призначення СЦ мСЦсце. Все це було вСЦдносно СЦ субСФктивно, але на той перСЦод спрацьовувало.
Сократ
Ось вже хто був месСЦСФю того часу, так це Сократ. ВСЦн любив двСЦ речСЦ: СЦстину СЦ людини. РЖстину бачив у розкриттСЦ таких понять, як "благо", "краса", "справедливСЦсть", "мудрСЦсть", СЦ перенесення цих понять на людину. Але подСЦбна СЦстина може бути осягнута тСЦльки в процесСЦ самопСЦзнання ("пСЦзнай самого себе"). У суперечках Сократ доводив доцСЦльнСЦсть та розумнСЦсть людини, в суперечках народжувалася СЦстина. ВСЦн одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостСЦйну реальнСЦсть, проголосивши ii як щось не менш достовСЦрне, нСЦж буття свСЦту, що сприймаСФться. Розглядаючи феномен душСЦ, Сократ виходив з визнання ii безсмертя, що погоджувалося з його вСЦрою в Бога. У питаннях етики вСЦн стверджував, що чеснота виникаСФ з знання, СЦ людина, яка знаСФ, що таке добро, не стане робити погано. Вища мета людського життя - щастя СЦ блаженство. Так зявився евдемонСЦзм.
Платон
Хтось сказав, що далСЦ Платона не пСЦшов нСЦхто, СЦ все наступне фСЦлософствування СФ тСЦльки перегравання його поглядСЦв СЦ вчень. У якСЦйсь мСЦрСЦ я з цим згодна, тому варто прислухатися до того, що вСЦн думав про людину СЦ душу. А думав вСЦн наступне. Душа людини до ii народження перебуваСФ в царствСЦ чистоi думки СЦ краси. ПотСЦм вона потрапляСФ на грСЦшну землю, де, тимчасово перебуваючи в людському тСЦлСЦ, "згадуСФ про свСЦт СЦдей". Тут Платон маСФ на увазСЦ спогади про те, що було в колишньому життСЦ. ОсновнСЦ питання свого життя душа вирСЦшуСФ ще до народження; зявившись на свСЦт, вона вже знаСФ все, що потрСЦбно знати. Так зявляСФться обСФктивний СЦдеалСЦзм. Вона сама обираСФ свСЦй жереб: iй вже нСЦби призначена своя доля. Таким чином, Душа, за Платоном, - безсмертна сутнСЦсть, у нСЦй розрСЦзняються три частини: розумну (основа мудростСЦ людини), афективно-вольову (основа мужностСЦ) СЦ чуттСФву (рухому пристрастями). Подолання чуттСФвостСЦ СФ доброчеснСЦсть розсудливостСЦ. Для Космосу в цСЦлому джерелом гармонСЦi СФ свСЦтовий розум. Душа в процесСЦ мислення активна, внутрСЦшньо суперечлива, дСЦалогСЦчна СЦ рефлексивна. Тому гармонСЦйне поСФднання всСЦх частин душСЦ пСЦд регулятивним початком розуму даСФ гарантСЦю мудростСЦ. В етицСЦ Платон вимагаСФ очищення душСЦ, вСЦдмови вСЦд мирських задоволень, вСЦд сповненоi чуттСФвих радощСЦв свСЦтського життя. На думку Платона, вище благо перебуваСФ поза свСЦтом. Стало бути, СЦ вища мета моральнСЦсть знаходиться в надчуттСФвому свСЦтСЦ. Адже душа отримала свСЦй початок не в земному, а у вищому свСЦтСЦ. РЖ зодягнена в земну плоть, вона знаходить безлСЦч всякого роду зол, страждань. За Платоном чуттСФвий свСЦт повний безладдя. Завдання людини в тому, щоб пСЦднятися над ним СЦ всСЦма силами душСЦ прагнути до уподСЦбнення БоговСЦ, який не стикаСФться нСЦ з чим злим; в тому, щоб звСЦльнити душу вСЦд усього тСЦлесного, зосередити ii на собСЦ, на внутрСЦшньому свСЦтСЦ умогляду СЦ мати справу тСЦльки з СЦстинним вСЦчним. Платон, будучи ясновидцем, говорив, що повна СЦстина приходить як мСЦстичне одкровення СЦ внутрСЦшнСФ осяяння.
Твори Платона сповненСЦ описСЦв смертСЦ. ВСЦн визначаСФ смерть як вСЦддСЦлення внутрСЦшньоi частини живоi СЦстоти, тобто душСЦ, вСЦд його фСЦзичноi частини, тобто тСЦла. БСЦльше того, ця внутрСЦшня частина людини менш обмежена, нСЦж його фСЦзичне тСЦло. Платон вказуСФ на те, що час СФ елементом лише фСЦзичного, чуттСФвого свСЦту. У багатьох уривках Платон обговорюСФ, як душа вСЦдокремлена вСЦд тСЦла, може зустрСЦчатися СЦ розмовляти з душами СЦнших СЦ як вона переходить вСЦд фСЦзичноi смертСЦ до наступного етапу СЦснування, СЦ про те, як на новому етапСЦ ii опСЦкують "бережуть" духи. ВСЦн згадуСФ про те, що люди можуть бути зустрСЦнутСЦ в час смертСЦ човном, яка перевезе iх "на СЦнший берег" iх посмертного СЦснування.
У "ФедонСЦ" у драматичнСЦй СЦнтерпретацСЦi виражена думка, що тСЦло СФ вязниця душСЦ, СЦ що смерть СФ звСЦльненням з цСЦСФi вязницСЦ. У першому роздСЦлСЦ Платон визначаСФ (вустами Сократа) стародавню точку зору на смерть як на сон СЦ забуття, але робить вСЦн це тСЦльки для того, щоб остаточно вСЦдмовитися СЦ змСЦнити хСЦд мСЦркувань на 180 градусСЦв. ЗгСЦдно з Платоном, душа приходить в людське тСЦло з вищого СЦ бСЦльш священного свСЦту; народження СФ сон СЦ забуття, оскСЦльки душа, народившись в тСЦлСЦ, переходить з глибокого пСЦзнання до нижчого СЦ забуваСФ СЦстину, яку знала у попередньому життСЦ. Смерть, навпаки, СФ пробудженням СЦ спогадом. Платон зауважуСФ, що душа, яка вСЦдокремилася вСЦд тСЦла, може думати й мСЦркувати виразнСЦше, нСЦж ранСЦше, СЦ розрСЦзняти речСЦ набагато яснСЦше. БСЦльш того, пСЦсля смертСЦ душа постаСФ перед суддею, який показуСФ людинСЦ справи, як хорошСЦ, так СЦ поганСЦ СЦ примушуСФ душу дивитися на них.
У книзСЦ 10-й "РеспублСЦки" ми зустрСЦчаСФмося з найбСЦльш цСЦкавими фа
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение