Проблема сенсу життя
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
сСЦ форми буття СЦ випереджаСФ саму себе - в русСЦ до СмертСЦ. Вона СФ "СЦстотою-для-смертСЦ".
"РЖ подСЦбно до того, як людська СЦстота - завжди незавершенСЦсть, завжди "ще не.", вона вСЦд початку СФ СЦ власним кСЦнцем. Цей кСЦнець, що позначаСФться смертю, не робить людську СЦстоту якоюсь кСЦнцСЦвкою, а лише призначенням до цСЦСФi кСЦнцСЦвки, не "СЦстотою-кСЦнцем", а "СЦстотою-для-кСЦнця". Смерть - форма буття, яку людська СЦстота спочатку сприймаСФ: ледь людина народиться, вона вже достатньо стара, щоб померти".
Починаючи з Хайдеггера, фСЦлософСЦя визначаСФ життя не СЦнакше, як "буття до смертСЦ". У якСЦйсь мСЦрСЦ це вСЦрно - ледь народившись, людина "спрямовуСФться" до смертСЦ. РЖ смерть у будь-який момент може обСЦрвати нитку життя.
А. Камю в "МСЦфСЦ про ССЦзСЦфа" заявив, що мСЦсце центрального фСЦлософського питання повинна зайняти проблема самогубства - стоiть життя чи не варто того, щоб його прожити. РЖ вСЦн бачив свою гуманСЦстичне завдання в тому, щоб допомогти людинСЦ, яка знаходиться на межСЦ вСЦдчаю, на межСЦ самогубства, зберегти життя.
Але життя у визначеннСЦ Камю - це абсурд. З такоi констатацСЦi вСЦн робить два висновки. Перший з них - самогубство, другий - "фСЦлософське самогубство". Якщо для абсурду необхСЦднСЦ людина СЦ свСЦт, то зникнення одного з цих полюсСЦв означаСФ СЦ припинення абсурду. Абсурд СФ перша очевиднСЦсть для ясно мислячого розуму. Самогубство являСФ собою затемнення ясностСЦ, примирення з абсурдом, його лСЦквСЦдацСЦю. Також втеча вСЦд абсурду являСФ собою "фСЦлософське самогубство" - "стрибок" через "стСЦни абсурду". У першому випадку винищений той, хто запитуСФ, у другому - на мСЦсце ясностСЦ приходять СЦлюзСЦi, бажане приймаСФться за дСЦйсне, свСЦту приписуються людськСЦ риси - розум, любов, милосердя тощо. Очевидна нСЦсенСЦтниця трансформуСФться в замасковану, людина примиряСФться зСЦ своСФю долею.
Сам по собСЦ свСЦт не абсурдний, вСЦн просто нерозумний, тому що повнСЦстю СФ позалюдською реальнСЦстю, яка не маСФ нСЦчого спСЦльного з нами. У свСЦтСЦ немаСФ остаточного, останнього сенсу, свСЦт не прозорий для нашого розуму, вСЦн не даСФ вСЦдповСЦдСЦ на нашСЦ питання. КСЦлькСЦсть вимСЦрСЦв простору СЦ часу, структури атома СЦ галактики - цСЦ питання при усСЦй своiй значимостСЦ для науки не мають нСЦякого людського сенсу. Ми закинутСЦ в цей космос, в цю СЦсторСЦю, СЦ на питання про мету СЦснування, про сенс всього сущого наука не даСФ нСЦякоi вСЦдповСЦдСЦ. Не дала його СЦ вся СЦсторСЦя фСЦлософськоi думки.
Чим людинСЦ здатна допомогти фСЦлософСЦя? У всякому разСЦ, мСЦркуСФ Камю, не благодушно-оптимСЦстичними запевненнями в тому, що життя прекрасне - до них вСЦдчайдушна людина, швидше за все, поставиться без будь-якого довСЦри. БезглуздСЦ, аморальнСЦ СЦ тСЦ концепцСЦi фСЦлософСЦi минулого, згСЦдно з якими людина живе в найкращому зСЦ свСЦтСЦв. СвСЦт цей абсурдний, заявляСФ Камю, так само, як абсурднСЦ дСЦi ССЦзСЦфа, що пСЦднСЦмаСФ, через покарання богСЦв, камСЦнь на гору, з якоi вСЦн знову повинен покотитися вниз. РЖ все-таки життя, навСЦть в ситуацСЦi абсурду, - цСЦннСЦсть, рСЦвноi якСЦй у людини немаСФ. Але це життя, завжди "прикордонне" зСЦ смертю.
Але сама смерть як межова ситуацСЦя даСФ СФдину можливСЦсть зрозумСЦти себе як цСЦле, як завершене СЦ незмСЦнне. Ставити себе-перед-обличчям-смертСЦ - це несвСЦдомий тривалий акт СЦснуючоi людини, бути-спрямованим-вперед, по сутСЦ, означаСФ "заглядання у смерть", яким екзистенцСЦя розкриваСФться як буття, що йде до смертСЦ. У смертСЦ СЦснування стаСФ цСЦлСЦснСЦстю приходить до самого себе, воно СЦ СФ майбутнСФ, з якого випливаСФ також тимчасовСЦсть, а також СЦсторичнСЦсть СЦ кСЦнцевий характер СЦснування.
Але з абсурдностСЦ життя слСЦдуСФ СЦ заперечення унСЦверсальних етичних норм. Без нСЦцшеанського ентузСЦазму Камю приймаСФ висновок з абсурду - "все дозволено". РДдиною цСЦннСЦстю стаСФ яснСЦсть бачення СЦ повнота переживання. Абсурд не треба знищувати самогубством або "стрибком" вСЦри, його потрСЦбно максимально повно жити. На людинСЦ немаСФ грСЦха, становлення "невинно", СЦ СФдиною шкалою для оцСЦнки СЦснування СФ автентичнСЦсть вибору.
Якщо НСЦцше запропонував людству, яке втратило християнську вСЦру, мСЦф про "вСЦчне повернення", то Камю пропонуСФ мСЦф про затвердження самого себе - з максимальною яснСЦстю розуму, з розумСЦнням долСЦ, що випала, людина повинна нести тягар життя, не пСЦдкоряючись йому - самовСЦддача СЦ повнота СЦснування важливСЦше за всСЦ вершин, абсурдна людина обираСФ бунт проти всСЦх богСЦв.
"Рано чи пСЦзно настаСФ час, коли потрСЦбно вибирати мСЦж спогляданням СЦ дСЦСФю. Це СЦ називаСФться стати людиною. У цьому всесвСЦтСЦ СФдиним шансом змСЦцнитися в свСЦдомостСЦ, зафСЦксувати в ньому своi дерзання СФ творчСЦсть".
Як би в полемСЦцСЦ з Камю СЦспанський фСЦлософ Ортега-СЦ-Гассет ставить питання СЦнакше - як прожити життя так, щоб воно було того варте. Питання старе як свСЦт. ВСЦдповСЦдСЦ домагалися СЦ мудрецСЦ, СЦ простСЦ смертнСЦ, але впевнено СЦ безапеляцСЦйно вСЦдповСЦдали лише законовчителСЦ СЦ моралСЦсти. ВСЦдповСЦдь же можна звести ледве не до парадоксу: кСЦнцеву вСЦдповСЦдь у тому, що саме питання ставиться СЦ вирСЦшуСФться на кожному кроцСЦ. РЖспанська екзистенцСЦалСЦст каже: "Життя, дане нам, ми не отримуСФмо готовим, а повиннСЦ зробити його, кожен своiм. Ми повиннСЦ внутрСЦшньо виправдати свСЦй вибСЦр, тобто зрозумСЦти, в якСЦй з можливих дСЦй ми повнСЦше ствердимося, в якСЦй з них бСЦльше сенсу, яка з них найбСЦльш наша. Не вирСЦшивши це, ми обдуримо СЦ зрадимо себе, убСФмо частку нашого життСФвого термСЦну, тим бСЦльше, що часу у нас обмаль".
Порада ясна СЦ проста, але трохи небезпечна СЦ на перший погляд штовхаСФ до повноi сваволСЦ, оскСЦльки вибрати можна все, чого душа з
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение