Проблема сенсу життя

Информация - Философия

Другие материалы по предмету Философия

буддистСЦв, страждання виникаСФ в тому випадку, якщо ми починаСФмо чинити опСЦр течСЦi життя СЦ намагаСФмося утримати якСЦсь стСЦйкСЦ форми, якСЦ, будь це речСЦ, явища, люди або думки, все СФ "майей". Принцип мСЦнливостСЦ втСЦлюСФться також в уявленнях про те, що не СЦснуСФ особливого його, особливого "я", яке було б субСФктом наших змСЦнюються вражень. Шлях звСЦльнення маСФ вСЦсСЦм елементСЦв:

Правильне розумСЦння життя (того, що воно - СФ страждання, вСЦд яких треба позбутися);
РСЦшучСЦсть;
Правильна мова;
ДСЦя (неспричинення зла живому);
Правильний спосСЦб життя;
Зусилля (боротьба зСЦ спокусою, поганими думками);
Увага;
Зосередження (складаСФться з чотирьох ступенСЦв, в кСЦнцСЦ яких нСЦрвана - повна незворушнСЦсть СЦ невразливСЦсть).

Буддизм проповСЦдуСФ вСЦдчуженСЦсть вСЦд усього, що привязуСФ людину до життя, вСЦдраза до тСЦла, почуттСЦв, СЦ навСЦть розуму:

"НСЦ до чого не привязаний думкою,

Переможець себе, без бажань,

ВСЦдчуженСЦстю СЦ недСЦянням

Людина досконалостСЦ досягне".

Таким чином, мета життя згСЦдно буддСЦйськоi традицСЦi - розСЦрвати порочний кругообСЦг "сансари", звСЦльнитися вСЦд пут "карми", досягти нСЦрвани, стати просвСЦтленим. А сенс життя, вСЦдповСЦдно, у такому станСЦ, коли вже не СЦснують уявлення про окремий "я", СЦ постСЦйним СЦ СФдиним вСЦдчуттям стаСФ переживання СФдностСЦ всього сущого.

РЖндуiзм

Розглянемо найбСЦльш фСЦлософську течСЦю СЦндуiзму - веданту. СвСЦт складаСФться з безособистСЦсного свСЦтового духу - "брахмана", - отримати вСЦд якого одкровення - найвища СЦстина СЦ насолода. РЖндивСЦдуальна людська душа хоч СЦ безсмертна, але набагато поступаСФться свСЦтовому духу за ступенем досконалостСЦ внаслСЦдок занадто тСЦсному звязку з тСЦлом. Цей звязок проявляСФться у пСЦдпорядкуваннСЦ людськоi душСЦ ("атмана") закону необхСЦдностСЦ ("карму"). ПрихильнСЦсть "атмана" до тСЦла змушуСФ душу кожного разу пСЦсля смертСЦ переселятися в СЦнше тСЦло. ПотСЦк таких перевтСЦлень триваСФ, поки людина повнСЦстю не звСЦльниться вСЦд земних пристрастей СЦ життСФвих проблем (вСЦд грСЦхСЦв, по християнству). ТодСЦ настаСФ звСЦльнення СЦ "атман" зливаСФться з "брахманом", тобто. наша душа зливаСФться зСЦ свСЦтовим духом. До тих пСЦр, поки ми бачимо у свСЦтСЦ рСЦзноманСЦття предметСЦв СЦ явищ, перебуваючи пСЦд чарами Майi СЦ, думаючи, що ми СЦснуСФмо окремо вСЦд навколишньоi середовища СЦ можемо дСЦяти вСЦльно СЦ незалежно, ми сковуСФмо себе кармою. Для того щоб звСЦльнитися вСЦд уз карми, потрСЦбно усвСЦдомити цСЦлСЦснСЦсть СЦ гармонСЦю, якСЦ панують у природСЦ, включаючи й нас самих, СЦ дСЦяти вСЦдповСЦдно до цього. РЖндуiсти бачать багато шляхСЦв до звСЦльнення. Люди, якСЦ стоять на рСЦзних щаблях духовного розвитку та сповСЦдують СЦндуiзм, можуть використовувати для злиття з Божественним рСЦзнСЦ поняття, ритуали СЦ духовнСЦ дисциплСЦни. РЖндуiстСЦв не турбуСФ та обставина, що цСЦ поняття СЦ практики СЦнодСЦ суперечать один одному, оскСЦльки вони знають, що Брахман лежить поза всСЦма понять СЦ образСЦв. Це пояснюСФ високу терпимСЦсть СЦ сприйнятливСЦсть СЦндуiзму до рСЦзних впливСЦв. Якщо розглядати СЦндуiзм в цСЦлому, то вСЦн нСЦколи не прагнув змусити своiх послСЦдовникСЦв вСЦдмовитися вСЦд чуттСФвоi насолоди, не вСЦддСЦляючи тСЦло вСЦд духу СЦ бачачи в ньому невСЦдСФмну частину людськоi природи. Тому СЦндуiст не намагаСФться контролювати бажання тСЦла за допомогою свСЦдомоi волСЦ, але бачить свою мету в усвСЦдомленнСЦ себе з усСЦм своiм СФством, тСЦлом СЦ духом. В СЦндуiзмСЦ навСЦть зявилося напрям, середньовСЦчний тантризм, в якому шлях до просвСЦтлСЦння лежить через глибоке занурення в переживання чуттСФвоi любовСЦ, в якСЦй "кожен втСЦлюСФ в собСЦ обох".

Чарвака

А ось СЦндСЦйськСЦ матерСЦалСЦсти дивляться на проблему людського життя дСЦаметрально протилежно. МатерСЦя - СФдина реальнСЦсть. Душа складаСФться з матерСЦальних елементСЦв (землСЦ, води, вогню, повСЦтря) СЦ вмираСФ разом з тСЦлом. "Поки живеш - живи радСЦсно, бо смертСЦ не уникне нСЦхто". Так зявився гедонСЦзм. ЗгСЦдно течСЦСФю чарвака, СФдиний сенс життя - в задоволеннях, що доставляються чуттСФвими насолодами. "У нашСЦй владСЦ використати найбСЦльше число задоволень СЦ уникнути неминуче супутнСЦх iм страждань".

КонфуцСЦанство

Людина як особистСЦсть СЦснуСФ не для себе, а для суспСЦльства. Мабуть, цим СЦ пояснюСФться сенс людського життя у представникСЦв цСЦСФi течСЦi. Громадська субординацСЦя СЦ освСЦта - ось основа конфуцСЦанства.

Даосизм

ДаосСЦсти пСЦзнають сенс життя не через логСЦчнСЦ викладки, а шляхом споглядальних мандр у дао-потоцСЦ. Не виглядаючи з вСЦкна можна бачити природне дао. "Чим далСЦ йдеш, тим менше пСЦзнаСФш". Усе, що СЦснуСФ, СЦ людське життя також, маСФ СФдину першооснову - дао (шлях, бог, розум, слово, логос, сенс - через особливостСЦ китайськоi мови в цього слова багато вСЦдтСЦнкСЦв. Згадаймо БСЦблСЦю "Спочатку було Слово. СЦ Слово було Богом". Логос як першопричину ми також зустрСЦчаСФмо у ГераклСЦта.) Тому немаСФ сенсу розпорошуватися на минущСЦ форми СЦ рСЦзноманСЦття, досить осягнути дао, СЦ всСЦ питання вСЦдпадуть, в тому числСЦ про сенс життя. Мудрець прагне розпСЦзнати дао СЦ дСЦяти вСЦдповСЦдно до нього. Таким чином, вСЦн стаСФ "людиною з Дао", якСЦ живуть у гармонСЦi з природою СЦ процвСЦтають у всСЦх своiх починаннях. "Тому, хто пСЦдпорядковуСФться течСЦСФю Дао, слСЦдуючи природним процесам Неба СЦ ЗемлСЦ, не складно управляти всСЦм свСЦтом". Даоси розглядали логСЦчне мислення як складову частину штучно створеного свСЦту людини, поряд з громадським етикетом СЦ нормами моралСЦ. Вони абсолютно не цСЦкавилися цим свСЦтом, зосередивши свою увагу на спогляданнСЦ природи, що мало на метСЦ вия

Blog

Проблема сенсу життя

Информация - Философия

Другие материалы по предмету Философия