Проблема сенсу життя
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
вити "властивостСЦ Дао".
МенСЦ сподобалася ця позицСЦя, тому я хочу навести кСЦлька витягСЦв з основноi книги даосСЦв "Дао де цзСЦн", написаноi Лао-Цзи в VI столСЦттСЦ до н. е.:
"Хто вСЦльний вСЦд пристрастей, бачить чудесну таСФмницю дао, а хто маСФ пристрастСЦ, бачить його тСЦльки у кСЦнцевСЦй формСЦ".
"Мудрий, роблячи справи, вважаСФ за краще бездСЦяльнСЦсть; здСЦйснюючи вчення, не вдаСФться до слСЦв; викликаючи змСЦни речей, вСЦн не виконуСФ iх сам; створюючи, не маСФ.".
"Небо СЦ земля не володСЦють людинолюбством СЦ надають всСЦм СЦстотам можливСЦсть жити власним життям. Мудрий не володСЦСФ людинолюбством СЦ надаСФ народу можливСЦсть жити власним життям".
"Мудрий ставить себе позаду СЦнших, завдяки чому вСЦн виявляСФться попереду. ВСЦн нехтуСФ своiм життям, СЦ тим самим його життя зберСЦгаСФться. Чи не вСЦдбуваСФться це через те, що вСЦн нехтуСФ особистими СЦнтересами? Навпаки, вСЦн дСЦСФ згСЦдно своiм особистим СЦнтересам".
"КоштовнСЦ речСЦ змушують людину чинити злочини. Тому мудрий прагне до того, щоб зробити життя ситим, а не до того, щоб мати гарнСЦ речСЦ. ВСЦн вСЦдмовляСФться вСЦд останнього СЦ обмежуСФться першим".
"Коли СЦстота, повна сил, стаСФ старою, то це називаСФться вСЦдсутнСЦстю дао. Хто не дотримуСФться дао, загине ранСЦше часу".
"Той, хто знаСФ людей розсудливий. Той, хто знаСФ себе - просвСЦтлений".
"Хто не втрачаСФ свою природу, довговСЦчний. Хто вмер, але не забутий, той безсмертний".
"Дао приховано вСЦд нас СЦ не маСФ СЦменСЦ. Але тСЦльки воно здатне допомогти всСЦм СЦстотам СЦ привести iх до досконалостСЦ".
Дзен
Як творча переробка СЦндСЦйського буддизму СЦ китайського даосизму дзен отримав свСЦй розвиток СЦ характерну особливСЦсть в ЯпонСЦi, надавши "осмисленСЦсть" СЦснування. Мета послСЦдовникСЦв цього фСЦлософського напряму - досягнення просвСЦтлення, вСЦдчуття, так званого в дзен "саторСЦ". Але це просвСЦтлення, на вСЦдмСЦну вСЦд буддизму, означаСФ не видалення вСЦд свСЦту, а навпаки, активну участь у повсякденних справах. "Як дивно це, як таСФмниче! Я пСЦдношу дрова, я завжди ношу воду". Таким чином, СЦдеал дзен полягаСФ в тому, щоб природно СЦ спонтанно жити своiм повсякденним життям. "Коли голодний - iж, коли втомився - спи" - ось, що таке дзен. Хоча це здаСФться простим СЦ очевидним, як багато СЦнших положень дзен, насправдСЦ це досить складне завдання. ВСЦдповСЦдно до вСЦдомого дзенського вченню, "поки ти не знайомий з вченням дзен, гори - це гори, рСЦки - це рСЦки; коли ти вивчаСФш дзен, гори перестають бути горами, а рСЦчки - рСЦками; але пСЦсля того, як ти досяг просвСЦтлення гори - це знову гори, а рСЦчки - знову рСЦки". Так як дзен стверджуСФ, що просвСЦтлення може втСЦлюватися у будь-якому повсякденному заняттСЦ, вСЦн зробив величезний вплив на всСЦ сторони традицСЦйного способу життя японцСЦв. Серед них не тСЦльки мистецтва (живопису, калСЦграфСЦi, садСЦвництва СЦ т.д.), СЦ рСЦзнСЦ ремесла, але також розмаiття церемонСЦй, наприклад: чаювання СЦ складання букета. Кожен з цих видСЦв дСЦяльностСЦ в ЯпонСЦi називаСФться До, тобто Дао, або Шлях, до просвСЦтлСЦння. ВсСЦ вони дослСЦджують рСЦзнСЦ аспекти дзенського свСЦтосприйняття, стверджують спонтаннСЦсть, простоту СЦ абсолютну присутнСЦсть духу, СЦ можуть використовуватися для пСЦдготовки злиття СЦндивСЦдуальноi свСЦдомостСЦ з вищою реальнСЦстю.
Хоча школи схСЦдноi фСЦлософСЦi вСЦдрСЦзняються в деталях, всСЦ вони пСЦдкреслюють принципову цСЦлСЦснСЦсть ВсесвСЦту. Найвища мета iх (СЦндуiстСЦв, буддистСЦв, даосСЦв) - усвСЦдомлення СФдностСЦ СЦ взаСФмозвязку всСЦх речей, подолання вСЦдчуття своСФi СЦзольованою СЦндивСЦдуальностСЦ СЦ злиття з вищою реальнСЦстю. Досягнення цСЦСФi мети - "Пробудження" - заслуга не одного тСЦльки розуму, це переживання, релСЦгСЦйне за своСФю сутнСЦстю, залучаСФ всю людину. Тому бСЦльшСЦсть схСЦдних фСЦлософських систем релСЦгСЦйнСЦ.
1.2 Людина в античнСЦй фСЦлософСЦi
Фалес.
Якщо не звужувати проблему живого тСЦльки до людського життя, а розглядати це поняття синкретично, то СФ сенс пригадати Фалеса з МСЦлета, який вперше в СФвропейськСЦй фСЦлософСЦi сформулював СЦдею про СФднСЦсть свСЦтобудови. Життя - СЦманентна властивСЦсть матерСЦi, що СЦснуСФ саме по собСЦ рух, а разом з тим СЦ надСЦлене духом. Так зявився гСЦлозоСЦзм (хоча тодСЦ вСЦн так ще не називався). Фалес вважав, що душа розлита в усьому сущому, а бог СФ розум свСЦту. МонСЦстичний СЦ органСЦчнСЦ погляди фСЦлософСЦв МСЦлетськой школи були дуже близькСЦ за поглядами давнСЦх СЦндСЦйських СЦ китайських фСЦлософСЦв.
ПСЦфагор
Вважав, що душа безсмертна. Йому належить СЦдея перевтСЦлення душ. ВСЦн вважав, що все, що вСЦдбуваСФться в свСЦтСЦ знову СЦ знову повторюСФться через певнСЦ перСЦоди часу, а душСЦ померлих через якийсь час вселяються в СЦнших, ожививши iх тСЦлеснСЦсть.
ГераклСЦт
ВизначаСФ обСФктивну цСЦннСЦсть людини ступенем ii адекватностСЦ Логосу, тобто загальному свСЦтопорядку. ВсСЦ - обСФднанСЦ. ГераклСЦта вважають яскравим представником релСЦгСЦйного руху. ВСЦн подСЦляв СЦдею безсмертя душСЦ, вважаючи смерть народженням душСЦ для нового життя. Природно, для людини з позицСЦями гСЦлозоСЦстСЦческого пантеiзму смертСЦ в цСЦлому СЦснувати СЦ не могло. ГераклСЦта СЦнодСЦ називають "грецьким даосом" через схожСЦсть його поглядСЦв з вченням Лао-Цзи.
ДемокрСЦт
Людина повинна жити в задоволеннСЦ, узгоджуючи з власною природою. НашСЦ почуття - найкращСЦ порадники. ТСЦ з них, якСЦ приносять нам насолоду, повиннСЦ служити критерСЦСФм добра. А тСЦ, що викликають страждання, - критерСЦСФм зла. Але слСЦд вСЦдмовлятися вСЦд будь-якого насолоди, яка не корисна. РЖ якщо перейдеш мСЦру в насолодах, то найприСФмнСЦше стане неприСФмним. Мета життя - доб
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение