Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
·валяе ліквідаваць гэты дуалізм і стварыць сінтэз паміж рэлятывісцкім і сацыяльнымі канцэпцыямі часу [23, 26].
Гэта разуменне працягваецца і ў сучасных даследаваннях. Час зяўляецца асноўным механізмам, з дапамогай якога сацыяльныя акты, арганізацыі, інстытуты, культуры і сацыяльныя структуры існуюць і дзейнічаюць. Не можа быць сапраўднай сацыялагічнай тэорыі, тэорыі грамадства, ні нават простага выказванні аб чалавечым паводзінах, калі ў іх аснове не ляжыць тэорыя часу .
Сацыяльныя і сацыяльна-псіхалагічныя вымярэння можна разглядаць як вынік ўзаемадзеяння з часам і прасторай. Вывучэнне ўспрымання людзьмі часовага адрэзка свайго жыцця паказвае, што сувязі індывіда з гісторыяй залежаць ад яго пазіцыі ў грамадстве. Для кіруючых класаў жыццёвыя планы складаюцца ў падтрымцы сваёй пазіцыі гістарычна актыўнай постаці так доўга, як гэта магчыма. Для працоўных гісторыя і сацыяльныя змены зяўляюцца сіламі, здольнымі разбурыць іх жыццё і якія знаходзяцца па-за іх кантролю.
Розныя сацыяльныя групы адрозніваюцца па спосабе арганізацыі і ўспрымання часу. Індывідуальныя микросоциальные адрозненні ва ўспрыманні часу. Усе сацыяльную жыццё можна ўявіць сабе бачным, але не інтэрпрэтаваных фільмам, які можна разглядаць як парадаксальны тэкст. З аднаго боку, ён цалкам завершаны, з другога - яго значэнне заўсёды адкрыта новым інтэрпрэтацыяў пры новым праглядзе. Наша ўспрыманне становіцца адным з спосабаў інтэрпрэтацыі фільма. Зыходзячы з вопыту свайго ўспрымання кантэксту, знаходзім шматзначнасць фільма. Пасля гэтага вылучаем культурны абект, які ўвасабляе шматзначнасць фільма. Створаны намі, ён пераплятаецца з рэальным фільмам. ствараем новы фільм з нашых уражанняў аб ім. Такім чынам, любая інтэрпрэтацыя сацыяльнай рэчаіснасці зяўляецца працэсам ў часе [25, 24].
Людзі хваравіта рэагуюць на хуткія змены і мірацца з доўгімі сацыяльнымі працэсамі. Сацыяльнае час зяўляецца множным, а не аднолькавым для ўсіх. Тэмпы змяненняў, якія вызначаюць множнасць сацыяльных часоў, змяняюцца ў залежнасці ад катэгорый сацыяльнай дзейнасці. Таму неабходна выразна вызначаць, якое паскарэнне дапушчальна ў дадзеных сацыяльных умовах.
Такім чынам, нелінейнасць сацыяльнага часу, вызначана не толькі шматузроўневай грамадства і магчымасцю попятную рухаў у ім і забягаць наперад, але і множнасцю часовых рытмаў, уласцівых розным слаям сацыяльнай рэальнасці накладваюцца і змяняюць адзін аднаго, выклікаюць да жыцця розныя мадэлі сацыяльнага часу:
мадэль, у якой канчатковай асновай грамадства выступае матэрыяльнае вытворчасць, а субектам - канкрэтна-гістарычны чалавек. Таму сацыяльны час задаецца і падпарадкоўваецца рытмам вытворчасці, выразна дзеліцца на працоўны і вольны, а ўспрыманне часу чалавекам зяўляецца пасіўным ў адносінах да абектыўнага сацыяльнага часу. Гэтая мадэль рэалізуецца ў вялікай колькасці работ сацыёлагаў і эканамістаў аб бюджэтах часу, адрозненнях ў арганізацыі часу розных сацыяльных груп, у сацыялогіі вольнага часу і вольнага часу;
мадэль гістарычнага часу, які ідзе ад Зиммель. Яна народжаная неабходнасцю зафіксаваць не толькі паўтаранасць, працягласць, рытм грамадскіх зяў і працэсаў, але і іх унікальнасць і непаўторнасць;
Раздзел II. Сацыякультурныя асаблівасці часу
.1
Ва ўсіх культурах чалавек баяўся або любіла час, падаючы яму самыя розныя формы: прамяня, якаяпранізвае цемру; ні стралы, што з мінулага ў будучыню; спіралі. Часцей за ўсё час перадавалася лікам, але часам, як у кельтаў, яно ўяўлялася гукам або музыкай. Так, кельцкі бог Дагда сваёй гульнёй на жывы арфе - дубе выклікаў розныя поры года. Паколькі катэгорыі час немагчыма падабраць адназначны пачуццёвы денотат, варта вылучыць тыя сацыяльныя адукацыі, якія навязваюць грамадству пэўную паслядоўнасць дзеянняў, пэўны лад думак, выказваючы тым самым час дадзенай культуры.
Для гэтага уяўляецца неабходным вычленіць тыя функцыі, якія час выконвае ў культуры. Захаванне і абнаўленне культуры ажыццяўляецца праз шэраг інстытутаў. Адзін з іх даследаваў М.К.Петров: гэта інстытут індывідуальнага адрасы - імя, дзеючы ў архаічнай фармацыі. Іншы інстытут таксама прысутнічае пры апісанні любога грамадства - гэта час. Але час шматаблічны і выконвае ў культуры некалькі функцый.
Першая функцыя вызначаецца тым, што час ёсць паслядоўнасць дзеянняў, загадалі традыцыяй і перадаюцца праз імя ў архаічнай фармацыі або праз схемы тэхналогій у позніх фармацый. Другая функцыя: калі імя стаіць над часам і выказвае бесперапыннасць традыцыі, вопыт, спосабу дзейнасці, то праз змену пакаленняў ажыццяўляецца гэтай бесперапыннасці. "Імя выступае пазачасавай бесперапыннасцю, канцэнтратарам і кантэйнерам інфармацыі аб абавязках і ўчынкі ўсіх папярэдніх носьбітаў імя ў разрознена комплексе сітуацый, гэта значыць чымсьці вельмі блізкім да сучаснага разумення тэксту - інструкцыі, напрыклад, ці кнігі. У момант пасвячэння тэкст гэты адчужаны ў памяць старэйшын і ўжо на гэтым этапе непазбежна выпрабоўвае шэраг трансфармацый, якія забяспечваюць больш менш канюнктурную пераацэнку імя ад патрэбаў моманту і ад наяўных абставінаў жыцця племя [6, 29].
Такога ж тыпу зрух непазбежны і ў момант перадачы інфармацыі новаму носьбіту, які ўспрымае інфармацыю праз прызму асабістага вопыту, якая ўзнікла ў працэсе яго жыцця ". Гэтыя моманты перадачы інфармацыі, багатыя яе скажэннем, трансфармацыяй а то і поўнай стратай і ствараюць малюнак часу, пако