Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
Зиммель паказваў на праблему "пустых інтэрвалаў", якія ніколі не ўдаецца запоўніць да канца гісторыку, дробніць гістарычная падзея на атамы. На думку класіка сацыялагічнай і культуралагічнай думкі, падобная аперацыя і не патрэбна: гэта пазбавіла б адзінства жыццёвасці. Нам уяўляецца важным падкрэсліць другі бок гэтай праблемы: гэтыя пункту інтэрвалаў таксама ёсць схема часу, які адлучае адзін атам падзеі ад іншага. Гэтая ўяўная пустата не менш важная, чым тое, што яна аддзяляе. Ці не свядомасць вызначае мяжу, парог памяншэння: ён вызначаны абектыўна, але не толькі зместам адзінай жыццёвасці падзеі, але і сеткай найменшых значных інтэрвалаў. Менавіта яны фіксуюць пачатак і канец падзеі.
Лінейнасць часу зараз таксама пастаўленая пад сумнеў. Дадзенае акалічнасць асабліва характэрна для даследаванняў па праблемах сацыяльнага часу. "Усім часовым адносінам у свеце ўласцівая пэўная працягласць, паслядоўнасць, зяўляецца паслядоўнасцю змяняюць адзін аднаго момантаў і зяў". Але грамадства перапляценнем разнастайных і разнонаправленных сіл і дзеянняў, якія маюць розны ўзрост, якія знаходзяцца на розных стадыях свайго індывідуальнага развіцця, якія дэманструюць спецыфічную рытміку. Таму рэальны час грамадства складаецца з часу субектаў і працэсаў.
Прымітыўная лінейная інтэрпрэтацыя гісторыі была пераадоленая ўжо ў старажытным свеце, напрыклад, у Арыстоцеля і Полибия. Аб паўтаранасць гістарычных падзей, аб вяртанні да першапачатковага зява і далейшае адраджэнне і заняпад разважалі цар Саламон у Эклезіяст, мудрацы Старажытнага Кітая і Індыі. Спроба выявіць абектыўную "натуральную" паўтаранасць ў змене дынастый і формаў дзяржаўнага кіравання, у росквіце і заняпаду матэрыяльнай і духоўнай культуры рабілася і гісторыкамі сярэднявечнага Кітая, і арабскімі філосафамі позняга сярэднявечча, і еўрапейскімі асветнікамі новага часу [3, 54].
Лічылася, што цыклічны характар ??чалавечай гісторыі заключаецца циклизму прыродных зяў. Так, у аснову ўсходняга календара быў усталяваны месячны, гадавы, дванаццацігадовы цыклы Месяца, Сонца, Юпітэра. Сучасныя даследчыкі выявілі 10 парадкаў цыклаў сонечнай актыўнасці - ад малых не больш за 1 года да вялікіх - 1млрд. г.
Наступствы касмічных падзей на Зямлі бываюць катастрафічнымі. Але зямныя сістэмы атмасфера, нетры, чалавек, жывёлы рэагуюць на іх адначасова. Так, зямныя нетры позняцца ў часе на 15-20 гадоў у залежнасці ад іх "падрыхтаванасці".
Цыклічны характар ??сусветнай гісторыі быў заўважаны Д.Вико ў "Падставы новай навукі аб агульнай прыродзе нацый". Пасля, даследуючы законы цывілізацыйнага развіцця, Тойнбі выявіў цыклы "дзяжурства статыкі і дынамікі ў рытме Сусвету" [7, 34].
Адносна маштабаў чалавечага жыцця даўно быў заўважаны 12-гадовы цыкл, які знайшоў сваё адлюстраванне ў цыклах ўсходняга календара. Гэты 12-гадовы цыкл прайграваў 12-гадовы жа цыкл Юпітэра.
Пэўны разуменне сацыяльнага часу было прапанавана раней, чым ўяўленне пра існаванне такога. Парадыгма лінейнага часу створанай Богам гісторыі, якая рухаецца да свайго Апакаліпсісу, было канчаткова падарвана ў канцэпцыях Н.Данилевського і О.Шпенглера. Яны істотна ўзбагацілі прадстаўлення пра час грамадства. У гэтых канцэпцыях кожнай культуры ішоў свой адмысловы час кожная з замкнёных культур у Шпэнглера мае свой тэмп развіцця, сваю паслядоўнасць падзей, валодае адведзеным ёй часам жыцця, а сам час думаўся не толькі як працягласць, але і як спыненне гэтай працягласці.
О.Шпенглер стварае і канцэпцыю адначасовасці зяў у розных культурах, зыходзячы з аднолькавай для ўсіх культур сістэмы стадый ад нараджэння праз маладосць, сталасць, старасць да смерці: усе культуры праходзяць тры аднолькавыя этапы: міфа-сімвалічная ранняя культура, метафізікі рэлігійная высокая культура, позняя цывілізацыйная структура. У жыцці кожнай вылучаюцца дзве лініі развіцця: узыходзячая культура ва ўласным сэнсе і сыходная цывілізацыя [3, 9].
Ва ўсіх выпадках назіраем адыход ад лінейнага разумення часу. І зноў, як ва ўсіх выпадках выкарыстання катэгорыі часу і паняццяў, блізкіх да яго, паўстае пытанне: цыклічнасць абектыўнай формай сацыякультурных змен, якія адбываюцца. Прычым дадзены інструмент ацэньваецца негатыўна: "цыклічнае паўтор аднаго і таго ж - асноўны недахоп які склаўся на іх аснове біялагічна арыентаванага ладу культуры" там жа. Аднак у падобным падыходзе губляецца новае разуменне часу, спароджанае канцэпцыямі циклизму: разуменне спецыфічнасці часы розных сацыяльных утварэнняў.
У ХХ стагоддзі нараджаецца новае разуменне рэчаіснасці: мір ўпершыню адкрываецца як падзея. Ўзбагаціла нелінейнае разуменне часу: зяўляюцца ўяўленні пра маятникообразное рух, спиралевидной, хвалевым.
Перамога рэляцыйнай канцэпцыі часу ў галіне сацыяльнай філасофіі была падмацавана зяўленнем канцэпцыі нелінейнай эвалюцыі культуры. Нелінейная мадэль аналізу гісторыі, прапанаваная Ф.Бродель, грунтуецца на двух канцэптуальных устаноўках: канцэпцыі глабальнай гісторыі і катэгорыі доўгай часовай працягласці. Глабальная гісторыя мае слаістай структуру, у якой адлюстроўваецца наяўнасць у гістарычнай рэчаіснасці некалькіх узроўняў. Глабальная гісторыя мяркуе дынаміку узаемазвязаных узроўняў гістарычнай рэчаіснасці, якая ажыццяўляецца не ў выглядзе единонаправленои і равноускоренно эвалюцыі, а зяўляюцца нераўнамерна, зрушанымі ў часе руху, паколькі кожнай гістарычнай рэальнасці ул