Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
лькі новы носьбіт імя можа стварыць новае падзея.
Змена пакаленняў ідзе досыць хутка, а выкананне пакаленнем сацыяльна значных роляў і таго хутчэй: "тэрмін выканання імя значна карацей біялагічны тэрмін жыцця складае прыкладна траціна яго, гэта значыць змена" сацыяльных пакаленняў "у сістэме імёнаў ідзе значна хутчэй, і адпаведна ўзрастае рухомасць якасці , тэмпы яго назапашвання і дрэнажу ".
Само паняцце "пакаленне" ёсць паняцце часовае. У пакаленнем разумеюць сацыяльна-ўзроставую катэгорыю, якое пазначае сукупнасць людзей, узрост якіх змяшчаецца ў некаторым храналагічным інтэрвале. Але выдзелена група не застывае ў адным становішчы, а перасоўваецца ўздоўж гэтай часовай шкалы. Сам храналагічны час адсоўваецца на 2-ой план, а на 1-й выходзяць якасныя крытэрыі, якія таксама рухомыя і, натуральна, сацыяльна абумоўлены: тэрмін фізічнага паспявання юнацтва, сярэдні ўзрост уступлення ў шлюб, час пачатку працоўнага жыцця, агульнасць мэт, каштоўнасцяў, ладу жыцця. Гэтыя крытэрыі розныя ў розных культурах і на працягу адной і той жа культуры [7, 36].
Артэга-і-Гасэт прыпадабняе пакаленне пераменным ўзроўню мора пры патоп, ход якога прадвызначаецца сістэмай гарызанталяў на тапаграфічнай карце. "Былыя ідэі працягваюць жыць, але адыходзяць на другі план. Для кожнага пакалення жыццё ёсць праца ў двух вымярэннях: у адным яно атрымлівае перажытае папярэднімі пакаленнямі ..., у іншым - аддаецца спантанна патоку уласнага жыцця". Дзякуючы суіснавання пакаленняў у адзін і той жа момант індывід, жывучы "сапраўдным" свайго пакалення, зазірае ў "мінулае" і ў "будучыню" праз цяперашні "час" далейшага і папярэдняга пакаленняў. Такім чынам, у пакаленні праступае магчымасць для часу існаваць у трох вымярэннях: мінулага, сучаснасці і будучыні [12, 4].
Жыццё пакалення ў сувязі з гэтым можа быць разгледжана як плоскасць, перасякаюцца з часовымі плоскасцямі іншых пакаленняў. У кропках скрыжавання адбываецца приладжування часовых параметраў жыцця аднаго пакалення да іншых: тэмпы працы, распарадак дня, сезонныя перавагі і захапленні, хуткасці перамяшчэння ад вуліцы да кареры - усё гэта "задаецца" тым пакаленнем, якое ёсць у дадзены гістарычны момант ўласнікам часу грамадства. хочам падкрэсліць, што "пакаленне" як часовае паняцце можа быць разгледжана як поле, у якім разгортваецца ператварэнне сацыяльных часоў.
Такое разуменне зыходзіць з абектыўнай зададзенасці сацыяльнага часу яго рытм абумоўлены тэхналагічнымі асаблівасцямі перш за ўсё матэрыяльнай вытворчасці. Але паколькі час заўсёды перажываецца, гэта дапаўняе да яго вымярэнняў яшчэ. Больш за тое: дзякуючы суіснаванню пакаленняў у адзін і той жа момант індывід, жывучы сапраўдным свайго пакалення, зазірае выкарыстоўвае ў "мінулае" і ў "будучыню" праз цяперашні "час" далейшага і папярэдняга пакаленняў. Сама змена пакаленняў выступае як перарываць лініі захавання культуры і яе абнаўленне.
Трэцяя функцыя часу вызначаецца тым значэннем, якое прыпісваецца яго пэўных момантах. У вытокаў такога разумення часу ў культуры стаяць Э.Кассирер, П.Сорокин, Р.Мертон. Менавіта Э.Кассирера падкрэсліў, што чалавек не можа існаваць, не выказваючы сябе ў такіх буйных формах сацыяльнай жыцця, як мова, рэлігія, мастацтва, палітычныя інстытуты. Для гэтага ён стварае сімвалы: вербальныя і рэлігійныя, вобразы міфалагічныя і мастацкія. Але выказваючы сябе праз сімвалы, ён апускаецца ў свет зменлівасці значэнняў.
Сарокін і Мертон падкрэслівалі, што значэнне падзеі надае яго часовае афармленне, веданне спецыфічных перыядаў залежыць ад значэння, які прыпісваецца ім. Паняцце якаснага часу яны лічаць важным не толькі для прымітыўных таварыстваў, але і для сучасных індустрыяльных дзяржаў. Яны сцвярджалі, што сацыяльнае час зяўляецца якасным, а не толькі чысты колькасным, што адчуванне часу ўзнікае з вераванняў і звычаяў, агульных для той ці іншай групы. Сарокін і Мертон падкрэслівалі важнасць аналітычных адрозненняў паміж сацыяльным часам і астранамічным часам: першае зяўляецца выразам змены або руху сацыяльных зяў у тэрмінах іншых сацыяльных зяў, узятых у якасці пункту адліку [2, 84].
Сарокін адзначае, што ў грамадстве, які жыве па вартавому часу, адрэзкі сацыяльнага часу не вылучаюцца і не фіксуюцца нават тады, калі гэта мэтазгодна. У выніку гадзіннае час накладваецца на большасць фармальных чалавечых дзеянняў, што прыводзіць да навязвання механічнага вымярэння чалавечай дзейнасці праца, сон, любоў, ежа. Ён даследуе такія структурныя рысы часу, як сінхроннасць і парадак, рытм і фазы, перыядычнасць і тэмп, падкрэслівае распаўсюджанасць двухфазнага і нават трохфазнага рытму.
Упершыню аперацыя прыпісванні момантах часу пэўных значэнняў была ажыццёўлена ў міфе. Міф быў навочным часам і лёсам для яго носьбітаў, так увасабляў у сабе каляндар, сацыяльную памяць і ажыццяўляў праекцыю у будучыню. У міфе закладваюцца 3 темпорально-сэнсавыя структуры: вечнасць (абсалютныя каштоўнасці), час - працягласць (гадзіны) і час - дзейнасць (доля). Усе яны становяцца ў далейшым фактарам жыцця чалавека. Змястоўнае ж іх напаўненне мяняцца ў залежнасці ад сітуацыі і субекта каштоўнасцяў.
Чацвёртая функцыя часу вызначаецца тым, што ўяўленне пра час зяўляецца ключавым у катэгарыяльнай сетцы мыслення і ў мадэлі свету, якая выбудоўваецца кожнай культурай. "Кожны народ і кожная эпоха валодаюць сваім тыпам душы, г.зн. сеткай з пэўнымі па памеры і канфі