Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ва праз свой царкоўны каляндар, які змяшчае ў сябе сукупнасць святаў, пастоў і дзён памяці святых і пасхаліі, рэстаўруе вялікія падзеі і варта вышэйшай значэнні пераўтварэння чалавека і свету. Святкаванне Вялікадня - гэта пацверджанне веры ў Уваскрасенне Хрыстова, пацверджанне спадзяванні і надзеі.
Вялікдзень для хрысціян сімвалізуе Уваскрасенне Хрыстова з мёртвых. Вялікдзень старазапаветны здзяйсняецца юдэямі ў памяць аб вызваленні ад егіпецкага рабства. Яна была ўсталяваная за 1609 гадоў да Каляд Хрыстова ад 14 да 21 чысла Нісан, месяца Авіва - сакавіка. Гэты час сімвалізуе пачатак часу пры стварэнні. Габрэі ніколі не вызначаюць Вялікдзень раней за 14 сакавіка па юліянскім календары. Гасподзь з вучнямі здзейсніў Старым Вялікдзень на суткі раней - 13 нісана. Гэта было як предпразднества Яго Пакуты, а ў пятніцу Сам Ён стаў пасхальнае ягня. Адсюль правіла: не святкаваць Вялікдзень раней іудзейскай або разам з ім [20, 87].
Культура заўсёды пазначае дату свайго нараджэння, якая захоўваецца гістарычнай памяццю народа. Для хрысціянскай культуры гэта - дата "Раства Хрыстова", для будыйскай культуры - гэта дата "нірваны Буды" 544,486,480 гг да н.э. залежнасці ад таго, які традыцыі, для мусульманскай культуры - ўцёкі Мухамеда з Мекі ў Медыну, ёсць 622 г. н.э.
Гэта могуць быць і іншыя падзеі, якія ўсьведамляюць як святыя і значныя. І далей кірунак развіцця культуры суадносіцца з вехамі-падзеямі, арыентаванымі на сферу каштоўнасцяў. Арганізаванай чалавечай дзейнасці прыкладаецца вышэй значэнне праз суадносіны яе рытму з рытмамі значных падзей, носяць рэальны характар. Гэта робіць час галоўным арганізацыйным пачаткам для функцыянавання культуры, ўсвядоміла сябе.
Аб ролі часу ў жыцці культуры ўскосна сведчыць той факт, што любыя змены ў календары звязаны альбо з заняпадам традыцыйнай культуры, або з фарміраваннем на яе руінах новай культурнай традыцыі. Так, у сярэдзіне ХIV с. да н.э. знакаміты фараон-рэфарматар Эхнатон, гвалтоўна праводзячы монатэістычнымі рэлігійную рэформу, распачаў спробу змяніць літургічны каляндар Егіпта. Пасля смерці гэтага ўладара, які процарював 17 гадоў, імя яго было перададзена анафеме і сцёрта амаль з усіх каменных выяваў Егіпта.
Другая спроба рэфармаваць старажытнаегіпецкі каляндар была прадпрынятая ўжо Пталямеем III Эвергетом ў 238 г. да н.э. Гэтая рэформа павінна была на два стагоддзі апярэдзіць знакамітую рэформу Юлія Цэзара, аднак і яна не мела поспеху, паколькі сіла традыцыі была яшчэ досыць вялікая [10, 45].
У 167 г. да н.э. кіраўнік Сірыі Анціох IV Епіфан, пачаўшы ганенні на габрэяў, разрабаваў Ерусалімскі храм і забараніў традыцыйны старазапаветны каляндар. Гэтыя акцыі выклікалі вядомае паўстанне Макавеяў, з цяжкасцю падушаны пераемнікамі Антыёха.
Калі старажытныя сакральныя прынцыпы перасталі адпавядаць новым патрэбам імперскіх "вечнага горада", Юлій Цэзар правёў каляндарную рэформу 46 г. да н. Гэтая рэформа, па заўвазе О.Шпенглера, была "актам эмансіпацыі ад антычнага светаадчування". Як вядома, Юлій Цэзар быў забіты праз два гады пасля яе правядзення. Больш за трох стагоддзяў спатрэбілася для таго, каб юліянскі каляндар знайшоў сваё сакральнае значэнне. Злучаны з Александрыйскай пасхаліі на Нікейскім саборы 325 г. н.э., ён стаў літургічным календаром ўсяго хрысціянскага свету. У 1582 г. грыгарыянскі рэформа разбурыла апошняе звяно, што яшчэ звязвае заходняе і ўсходняе хрысціянства - адзіны каляндар [11, 67].
Вядомая каляндарная рэформа французскай рэвалюцыі. Яна адмяніла эру ад "Раства Хрыстова". Гэта была спроба радыкальнага перапраграмавання калектыўнага свядомасці цэлай нацыі і поўнага разрыву з тысячагадовай культурнай традыцыяй. Рэспубліканскі каляндар праіснаваў усяго каля чатырнаццаці гадоў 1793-1806 і быў адменены Напалеонам. Апошнім яго рэцыдывам быў каляндар Парыжскай камуны 1871 года.
У ХХ стагоддзі таксама прадпрымаліся спробы перамены календара. Так, былы шахиншах Ірана Махамед Рэза Пехлеві ў 1976 годзе загадаў змяніць эру і весці кошт гадоў не ад традыцыйнай мусульманскай даты хіджра 622 г. да н.э., а ад эры дынастыі Ахеменідаў 550 г. да н. Пасля двух гадоў народных хваляванняў ранейшая эра была адноўленая, а шах неўзабаве быў вымушаны бегчы, пакінуўшы трон [2, 7].
Пералік падобных прыкладаў можна працягнуць.
Мова сімвалаў зяўляецца адным з кампанентаў сярэдняга звяна структуры мадэлі чалавечай дзейнасці, прапанаванай Марксам субект - сродкі і прылады дзейнасці - абект дзейнасці. Ужыванне дадзенай марксисткой канцэпцыі, напрыклад, у даследаванні спецыфікі навуковай дзейнасці, дазваляе зрабіць выснову аб тым, што ў пэўным аспекце знакавыя і сімвалічныя сістэмы навукі - разгорнуты ў прасторы час чалавечай дзейнасці.
Гаворка не толькі ўдзельнічае ў фіксацыі прасторавых адрозненняў. Тэрміналогія прасторавых пазначэнняў становіцца мадэллю або аналагам, з дапамогай якіх выяўляюцца непросторови адрозненні.
Менавіта культура як спосаб дзейнасці людзей, злучаных ў сацыяльнай сістэме, служыць адным з транслятарам структуры працэсаў абектыўнага свету і яго прасторава-часавых характарыстык на структуры сімвалічных моў. Варта разглядаць як мова, як галоўнага арганізатара чалавечай дзейнасці. Таму выкарыстоўваць катэгорыю часу для аналізу культуры і сацыяльнай арганізацыі уяўляецца вельмі плённа.
Індывідуальнае ўспрыманне часу абумоўлена калектыўнымі рытмамі грамадства. Успрыманне часу, падзялянай большасцю, яно неабходна для інтэрсубектыўнасці зносін і падтрымання са