Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
гурацыі вочкамі, якія задаюць блізкасць адным ісцін і неискоренимой няздольнасць да дасягнення іншых".
Гэта ў поўнай меры адносіцца да катэгорыі часу, роля якой у катэгарыяльнай сеткі таго ці іншага тыпу мыслення, а таксама ў "тыпах душ" вельмі значная. Гісторыкі культуры прадастаўляюць багаты матэрыял, які сведчыць аб тым, што ў рамках кожнай культуры ствараецца сваё "Космовидение", пад якім разумеюць ўяўленні аб прасторы і часу, якія складаюць структурнае і сістэматычнае цэлае.
У рэлігіях час ўяўлялася існуючым у трох розных перасякальных адзін з адным плоскасцях: гэта быў час чалавека, час багоў і час у існаванне багоў. Гэта рабіла жыццё чалавека значным, надавала ёй неверагодную сілу. Чалавек жыў у часе, або цыкле часоў, створаным багамі на зямлі. Гэты час адзначаўся гадовым календаром. Час і прастора разглядаліся як перапляценне святых сутнасцяў [21, 43].
Ход часу ажыццяўляўся звышнатуральнымі сіламі нябеснага і падземнага паходжання, якія сыходзіліся на зямным узроўні. Такім чынам, чалавечы час і прастора напаўняліся святымі сіламі. Існаваў і іншы часовай цыкл, папярэдні чалавечаму часу: час міфаў. Гэты час характарызавалася барацьбой багоў, выкраданнямі, стратай гонару, смерцю, расчляненне.
Час міфаў ўплыў на жыццё чалавека: па-першае, тым, што яно працягвалася і ў гэтым, а па-другое, менавіта ў часы міфаў зявіліся звышнатуральныя істоты ўмешваюцца ў паўсядзённае жыццё чалавека на зямлі. Трэцяя часовая сфера - трансцэндэнтнае час багоў. Вярхоўны Бог існаваў да двух пачатковых цыклаў, стварыўшы першоструктуру Сусвету і надаўшы ёй энергію. Гэта першасны час багоў, калі з хаосу паўстаў сусветны парадак, працягваецца на нябесным узроўні.
Усе тры часу маглі ўваходзіць у судотык адзін з адным. Таму чалавечае жыццё час і час штодня Загружалася спецыфічнай сілай і энергіяй. "Калі момант чалавечага супадае з адным з усюдыісных момантаў міфічнага часу, час чалавека адлюстроўвае" адбітак "свету багоў. Паслядоўнасць супадзенняў двух часоў прыводзіць да цыклах розных памераў, робячы кожны момант чалавечага часу месцам сустрэчы разнастайнасці боскіх сілаў, сумеснае дзеянне якіх надае яму яго асаблівую прыроду ... " [22, 3].
Такое ж вялікае значэнне абнаўленню касмічных сіл у раслінах, жывёл, чалавека і дынастыі надавалася і ў рэлігіі майя. У майя адзін з членаў сямі кіраўніка выконваў рытуал кровапускання для таго, каб прывесці душы продкаў, багоў і час міфаў ў свет чалавека з мэтай надання жывой сілы раслінам, улады кіруючаму правадыру або падрыхтаваць краіну да вайны.
Важнасць часу ілюструецца і тым фактам, што тэксты майя зяўляюцца ў асноўным гістарычнымі апісаннямі не толькі жыццё, але і смерцяў кіраўнікоў майя. Тое, якое значэнне ўкладваецца ў паняцце "час" тым ці іншым народам, той ці іншай культурай, залежыць ад шматлікіх чыннікаў: асаблівасцяў жыццядзейнасці, стылю мыслення, мэтавай прычыны па Арыстоцелю кожнага народа і яго нацыянальнай культуры. Але гэта значэнне - не адзінае.
Акрамя ляжыць на паверхні і усьвядомленай значэнне ў навуцы і ў філасофіі ў нацыянальным і культурным светапоглядзе прысутнічаюць і значэнне не падазраюць, што праяўляюць сябе ў іншасказанняў, прымаўках, прымаўках. Г.Д.Гачева, даследуючы нацыянальныя вобразы прасторы і часу, вылучае два асноўных, прадстаўленых культурай Францыі і фізікай Дэкарта, з аднаго боку, і культурай Германіі - з іншага [20, 46].
Час - tempus лат .. У этымалогіі яго звязваюць з "цягнуць" лац. teneo, tendo, адкуль і Декартовы тэрміны extention - скразняк і entendement - мысленне - разуменне - увага. У немцаў ж знаходзім іншае паняцце часу - як сечанага адрэзка: час - тэрмін, а тое, што працягваецца - гэта вечнасць.
Формаўтваральных функцыя часу ў культуры выяўляецца таксама ў тым, што кожная культура вызначае сябе ў часе, ствараючы свой каляндар. Многія рэлігійна-філасофскіх дактрынаў ставілі час у цэнтр сваіх канцэптуальных пабудоў, непарыўна звязаных з практыкай рэлігійнага жыцця.
Каляндар - гэта захавальнік памяці народнай, арганізатар яго саборнага свядомасці. У памяці і рытмах календароў абядноўваюцца знешні космас светабудовы і ўнутраны космас чалавека. Цікава прасачыць, як храналагічнае час (рытмы сусвету) ўвязваецца з пэўнымі значэннямі культуры, арганізуючы рытміку сацыяльнай і духоўнай жыцця. А.Н.Зелинський разгледзеў гэтую залежнасць на прыкладзе хрысціянскага календара.
Людзі ў сваіх каляндарных сістэмах імкнуцца наблізіць каляндарны год да года трапічнага, працягласць якога складае 365 дзён 05:00 48 хвілін 47 секунд. Круг Сонца змяшчае 28 гадоў. Праз 28 гадоў дні прыпадаюць на тыя ж чысла месяца ў юліянскім календары. Раўнадзенства, паводле хрысціянскаму веравызнанні, ёсць пачатак часу пры стварэнні.
Чалавек быў створаны ў шосты дзень тварэння, у пятніцу, апоўдні, за 5508 гадоў да Каляд Хриcтова. Гэты час Збаўца абірае і часам абнаўлення. З Калядамі Хрыста, якое было ў 20-ы год 1977 круга Сонца, на Зямлі наступіў якасна новы час. З моманту грэхападзення першага чалавека час працякаў ў адчуванні вечнага чакання будучага Месіі. З зявай Хрыста свеце цэнтр часу ўжо ляжыць не ў будучыні, спадзяецца, а ў які адбыўся мінулым [20, 49].
З распяццем Ісуса Хрыста памёр старазапаветны свет. А з Уваскрасеннем Хрыстовым, рушыла за ім, нарадзілася новае чалавецтва - хрысціянства. Ісус Хрыстос ўсе тыя часы, у якія легла створаны чалавек, імкнуўся звесці разам для выпраўлення яго і задаволіць абнаўленне прыроды, для чаго неабходна злучэнне часоў.
Таму праваслаўная царк