Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
°су, калі будуем выказванні аб працягласці або аб руху ад пункта А ў пункт Б, калі разлічваем тэмпы змены і калі даследуем паслядоўнасць сацыяльнага дзеяння і яго арганізацыі ў часе - зноў выкарыстоўваем ньютонаўск ўяўленне пра час [19, 3 ].
Рытм, паўтаральнасць і працягласць сацыяльных падзей і працэсаў з найстаражытных часоў толькі фіксуюцца і вымяраюцца з дапамогай руху астранамічных целаў, гадзін або любых іншых адцягненых велічынь, гэта значыць з дапамогай той жа аперацыі, якую назіралі ў ньютоновской мадэлі часу. Найбольш бачна гэтая аперацыя прасочваецца ў даследаваннях К.Маркса, для якога сувязь паміж часам і вытворчасцю быў субстанциональное.
Самі сацыёлагі незадаволеныя становішчам спраў у аналізе часу грамадства. Сацыялогія заўсёды надавала вялікую ўвагу аналізу бюджэтаў часу, адрозненняў у арганізацыі часу розных сацыяльных груп і г.д.
У сацыялогіі сфармаваліся асаблівыя напрамкі, звязаныя з сацыялогіяй вольнага часу і вольнага часу; зявіліся работы па рэарганізацыі працоўнага часу і па вывучэнні змяненняў у суадносінах паміж працай, адукацыяй, сямейным жыццём і вольным часам; таксама аналізуюцца сучасныя змены жыццёвых стыляў.
Сёння адной з актуальных праблем даследавання сацыяльнага часу зяўляецца праблема сувязі паміж сацыяльнай структурай і адрозненнямі ў выкарыстанні часу. Дзённы час разбіваецца ім на абавязковы час, прымусовы час, неабходнае час. Тэрмін", "вольны час. У вышэйшых класаў абавязковае час складае меншую, а свабоднае большую частку, чым у іншых класаў, што паказвае на вялікія магчымасці арганізацыі свайго часу і высокая якасць жыцця [20, 44].
Праца ў індустрыяльна развітых краінах перастала быць толькі сродкам заробку, а стала набываць і якасць сродкі самарэалізацыі. Значна ўзрасла ў сувязі з гэтым значэнне вольнага часу. Узрасла патрабавальнасць да якасці работы, яе творчаму характару, магчымасці праяўляць ініцыятыву. Адпаведна і планаванне бюджэту часу перастала быць прыватнай справай і ператварылася ў абект сацыяльнай палітыкі па трох прычынах: па-першае, тэхналагічны прагрэс прыводзіць да памяншэння выдаткаў часу на вытворчасць адзінкі прадукцыі, па-другое, людзі хочуць самі кіраваць сваім часам, больш цэняць незалежнасць, аўтаномію, магчымасць самарэалізацыі; традыцыйнае размеркаванне часу не адказвае гэтым новым патрабаванням.
Таму сацыёлагі лічаць, што ў сучасным грамадстве адным з асноўных індыкатараў няроўнасці зяўляецца працягласць працоўнага дня і выкарыстання вольнага часу. Для павышэння якасці жыцця, на іх думку, неабходна не механічнае пераразмеркаванне часу, а вяртанне да страчанай адзінай і гарманічнай будынка часу. Тым самым можна канстатаваць наяўнасць крызісу ў даследаванні часу грамадства як знешняй формы арганізацыі дзейнасці.
Жыццё грамадства і індывіда багацей і складаней тыя формы, у якіх яна даследуецца ў сацыялогіі і палітэканоміі: яна патрабуе менавіта філасофскага падыходу, якая вывучае абектыўнае ў яго адзінстве з субектыўнай (матэрыяльнага - з ідэальным, іманэнтавага - з трансцэндэнтны) і праз яго. Менавіта таму вылучаць іншыя мадэлі часу.
Прынцыпова іншы падыход да часу ў адпаведнасці з мэтай даследавання назіраем у Зиммель. Характэрнай асаблівасцю сацыялогіі Зиммеля зяўляецца дуалізм. Ён лічыў, што свет можа зразумець у тэрмінах канфліктаў і кантрастаў і сацыяльную жыццё складаецца з субектаў, якія ствараюць знешнія абекты, якія ўплываюць на дзеючых субектаў, прыводзячы да пастаяннай апазіцыі паміж індывідамі і абектыўнымі сацыяльнымі фірмамі.
Зиммель спрабаваў пераадолець дуалізм сацыяльных формаў абектыўных сацыяльных утварэнняў, якія ён адрозніваў ад матываў і псіхічных зяў субектаў і рэальным жыцці індывідаў, знешняга і ўнутранага, абектыўнага і субектыўнага. Гэта адбілася ў яго аналізе сацыяльнага часу. Галоўная праблема ў аналізе часу - як магчыма сумеснае існаванне сацыяльнага парадку і сацыяльнага змены.
Для Зиммеля стабільныя сацыяльныя формы знешніх абектаў застаюцца фіксаванымі на працягу пэўнага часу і дзейнічаюць на індывідаў як стрымальны фактар. Ён прызнаваў наяўнасць ваганняў у гэтых прымусовых формах і бачыў крыніца ваганняў у асаблівасці субектаў. Чалавечае паводзіны ён разглядаў як сабе рысы і ў той жа час імкнецца іх парушыць. Гэты парадокс - следства іншага, паводле якога час існуе і не можа існаваць. З пункту гледжання логікі дынамічнай канцэпцыі, рэальнасць не зяўляецца часовай, паколькі існуе толькі цяперашні час. Мінулае ўжо не існуе, а будучыня яшчэ не існуе. Мінулае і будучыня - межы, якія вызначаюць цяперашні час у кропцы свайго сутыкнення. Але логіка прымушае прызнаць, што і цяперашні не можа існаваць, калі мінулае і будучыню не існуюць.
Аднак гэты лагічны доказ неприложима разгортвання часу сацыяльнага жыцця: тут дзейнічаюць і мінулае, і будучыня, і сучаснасць. Дуалістычная філасофія і лінейная канцэпцыя часу прывялі Зиммеля ў двух розных падыходаў да паняцця жыццё. Ён разумее жыццё як бясконцую бесперапыннасць патоку, які праходзіць праз шэраг пакаленняў. У гэтым сэнсе жыццё складаецца з абектыўных гістарычных і культурных формаў, якія стрымліваюць індывіда. Па-другое, жыццё дэтэрмінуецца індывідуальным эгаізмам, што супрацьпастаўляе свой волю культурнай абстаноўцы і іншым індывіда. Жыццё як працэс абядноўвае абектыўнае і субектыўнае, фіксаванае і змянялася і да т.п. У гэтым сэнсе і складаецца яе пара