Праблема часу ў філасофіі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
асцівы свой гадзінны рытм. Такая ўстаноўка азначае пераадоленне плоскасцевага погляду на гісторыю [6, 32].
Прынцып лінейнасці пераадольваецца і ў катэгорыі "доўгай часовай працягласці". На змену уяўленням пра час як беззмястоўнай працягласць прыходзіць канцэпцыя змястоўнага часу, у якім яно разумеецца як перарывістая, як мноства разнастайных часовых рытмаў, уласцівых рознага роду гістарычным рэаліяў.
Ідэя множнасці часовых рытмаў, уласцівых розным слаям сацыяльнай рэальнасці, была выказана і абгрунтавана французскім філосафам і сацыёлагам Ж. Гурвіч. Гурвіч бачыў прадмет сацыялогіі ў вывучэнні "цэласных сацыяльных феноменаў", якія трэба будзе даследаваць на ўсіх "глыбінных узроўнях".
Змястоўнай часу таксама ўласцівая Слаістая структура. На працягу часу ўзаемадзейнічаюць тры розныя патокі - часовыя працягласці, кожная з якіх адпавядае вызначанаму глыбіннага ўзроўню гістарычнай рэальнасці. У ніжнім пласце пануюць стабільныя структуры, асноўнымі элементамі якіх зяўляюцца зямля, чалавек, космас. Час працякае тут настолькі павольна, што здаецца амаль нерухомым. Гэта, па вызначэнні Ф.Броделя, вельмі доўгая часовая працягласць [6, 24].
Другі пласт складаецца з рэальнасцяў эканамічнай і сацыяльнай рэчаіснасці, якія маюць, падобна марскіх прыліваў і адліваў, цыклічны характар і патрабуюць іншых маштабаў часу. Гэтымі ж часовымі характарыстыкамі "речитативом" гісторыі адрозніваюцца грамадства і цывілізацыі. У трэцім, павярхоўным пласце палітычная, дыпламатычная гісторыя, падзеі дзяжураць як хвалі ў моры і вымяраюцца кароткімі часовымі прамежкамі.
Менавіта "такія паслядоўнасці, такія" шэрагі ", такія" факты доўгай часовай працягласці "прыцягвалі ўвагу: яны малююць лініі, якія сыходзяць да гарызонту і самы гарызонт ўсіх такіх карцін мінулага".
Прапанаваны ім прынцып аналізу культуры грунтуецца на нетрадыцыйнай падставе - пульсавалага характару культурнага працэсу, у якім кожная эпоха, будучы непаўторна своеасаблівай, уключаецца ў агульны ход эвалюцыі сусветнага культурнага працэсу.
Развіццё культуры нераўнамерна, у ім назіраюцца перыядычныя рытмічныя ваганні, якія вызначаюць зяўленне, рост і спад, выкліканы назапашваннем культурнай энергіі. Перыяды рытмічнага ваганні разглядаюцца як праява адзінага працэсу пульсавалага развіцця сусветнай культуры. У выніку культурны працэс не перарываецца як у циклизм, але губляе структуру аднанакіраваныя лінейнага працэсу і зяўляецца бесперапынным пульсавалыя развіццём, у якую ўваходзяць бясконцае разнастайнасць, у якім усе магчымасці суіснуюць адначасова, у той час, як на пэўным этапе пераважае адна з іх.
Нарэшце, варта адзначыць яшчэ адзін падыход: разуменне часу як механізму каардынацыі культуры, сацыяльных інстытутаў і структур. Дзякуючы даследаванням Дзюркгейм і яго школы час сталі разглядаць як сімвалічную структуру, якая спрыяе арганізацыі грамадства пасродкам часовых рытмаў. Дзюркгейм інтэрпрэтаваў час як калектыўны феномен, як прадукт калектыўнага свядомасці. Для Дзюркгейм ўсе члены грамадства маюць агульную часовую свядомасць, час зяўляецца сацыяльнай катэгорыяй думкі, прадуктам грамадства. Калектыўны час зяўляецца сумай часовых працэдур, якія разам узятыя ўтвараюць культурны рытм дадзенага грамадства. Прадстаўленне Дзюркгейм аб час былі звязаны з ньютоновской парадыгмай. Існуюць структуры, прадстаўленыя сацыяльнымі фактамі, объективируются і бачным [23, 11].
Вядомая крытыка Дзюркгейм Г.Спенсера ўключала вызначэнне шырокай сацыяльнай, маральнай і сімвалічнай асновы, у якой сацыяльнае дзеянне структуруецца ў часе ў формах маральных абавязацельстваў і ўзаемных паслуг. Такім чынам, ён заклікаў да вызначэння часавых умоў, дзякуючы якім сумесныя дзеянні адпавядаюць маральным парадкам. Гэтыя ўмовы прадстаўлены ў многіх дзеяннях: ад руцінных да які выклікае страх рытуалаў.
Дзюркгейм імкнуўся апісаць сацыяльныя дзеянні як адлюстраванне логікі - Макросоциологический і пануючай рэальнасці, якая вызначае любую микросоциальные дзеянне. Для Дзюркгейм сацыяльнае час рэзка адрозніваецца ад часу, адчуваецца. Ён разглядаў кантэксты сацыяльнага абмену як мікраэлементы, вызначаныя макропериодамы. Кожны часовай момант адлюстроўвае перыяд. Часавы аналіз Дзюркгейм сацыяльнага змяненні і сацыяльных працэсаў можа быць апісаны праз вобраз пунктаў ў часе [23, 14].
Часовасць ёсць у лагічнай паслядоўнасці, у якой мінулае можа быць ізалявана ад гэтага, а мінулае і сучаснасць аналітычна адрозніваюцца ад будучыні. Мінулае ёсць прычыннай сілай, якая прываблівае сацыяльныя факты ўмовах цяперашняга часу для зяўлення будучыні. Узнікае мінулае з паслядоўнасці паўсядзённых дзеянняў. Унутры гэтага макроконтекст даследчык вызначае "канчатковае" сацыялагічнае значэнне сацыяльных працэсаў і сацыяльнага змены, але не займаецца самімі гэтымі працэсамі.
Дзюркгейм таксама разглядаў не толькі развіццё таварыстваў, але і тое, як само час можа быць апісана. Так, сучаснасць, узятае само па сабе - нішто, яно зяўляецца працягам мінулага, без якога губляе большую частку свайго значэння. Мінулае не толькі вызначае сучаснасць, але і стварае неабходныя ўмовы для яго назірання і тлумачэнні. Мінулае становіцца неабходнай умовай для сацыяльнага змяненні і эвалюцыі. Гэтая канцэптуальная схема падкрэслівае дуалізм паміж працэсам эвалюцыі і механічным, лінейным і прагрэсіўным развіццём "прыроды часу". Эйнштейновское разуменне часу да?/p>