Основы для брака в 1-ом послании к Коринфянам 11:2тАУ16
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ства над всем живым миром. Он исполняет волю Бога и этим приносит Ему славу и честь. Через мужа проявляется руководство Бога. Жена в свою очередь исполняет волю мужа. Руководство мужа проявляется через жену, и своим подчинением, она приносит ему славу. Муж является представителем Бога и Его славы, жена же является представителем мужа и отражает его славу.
.1.3 Взаимозависимость мужа и жены
Идею взаимной зависимости мы видим в 11-м и 12-м стихах. Стих 11 вводится с помощью наречия plh.n (однако), показывающего, что автор хочет еще что-то добавить к сказанному, чтобы представить полную картину взаимоотношений. Эти стихи явно показывают, что женщина и мужчина неразрывно связаны друг с другом. Как первая женщина (она же 1-я жена) была взята от мужа, так впоследствии мужчины стали рождаться от женщин. Особое примечание Павла evn kuri, w (в Господе), указывает на еще большую взаимосвязь, которая является следствием общей веры, и пребывания в одном теле Христа. В 12-м стихе Павел дает немного отличающуюся фразу ta. de. pa, nta evk tou/ qeou (все же от Бога). Эта фраза, опуская особенности сотворения, показывает их общее начало от Бога.
Взаимозависимость между мужем и женой не противоречит главенству и подчинению, но придает этим отношениям соответствующую форму. Фраза взята от мужа демонстрирует эту тесную связь. В еврейском тексте Быт 2:23, родственность слов муж и жена очень заметна - taZO-hx'q\lu vyaime yKi hV'ai areQ'yI (назвал жена, потому что от мужа взята).
Итак, несмотря на то, что муж является главой, а жена подчиняется ему, как в семье, так и в общине, этот порядок не дает право мужу безгранично пользоваться властью. В свете 11-го и 12-го стихов и других мест, Библия дает описание верного соотношения между главенством и подчинением. Главенство и подчинение соответствует Писанию только тогда, когда муж и жена живут в атмоiере осознания взаимозависимости.
.2 Главенство и Подчинение, как часть Божьего порядка
.2.1 Божественный порядок в Троице
В 1-й части работы мы говорили о тезисе этого отрывка выраженном параллелизмом. Третья фраза этого параллелизма Христу глава - Бог - является главным основанием для всех остальных описанных отношений. На первый взгляд, это утверждение может показаться не логичным, так как Христос Сам является Богом, и следовательно Сам себе глава. Стих 2 Кор. 8:6 Но у нас один Бог Отец, из Которого Все, и Мы для Него, и Один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им, ясно показывает, что под Богом явно понимается Отец (см. Мф 19:23-26; Мф 27:46; Мк 12:17, 24-27). Таким образом, полная фраза может звучать так: Христу Сыну - глава Бог Отец.
Хотя в этом тексте ничего не говориться о Духе Святом, мы видим в нем описания отношений внутри Троицы. В разделе посвященном kefalh., мы пришли к заключению, что в данном стихе kefalh. означает власть над. В 3-ем предложении параллелизма отношение между Богом Отцом и Сыном Христом определены также словом kefalh., что означает главенство со стороны одного - Бога Отца и подчинение другого - Сына. Стихи (Евр. 10:7; Ин. 4:34; Фил. 2:8; Ис. 53:5) демонстрируют добровольное подчинение Христа.
В рассматриваемой нами статье The Meaning of kefalh., описывается мнение Payne, что субординация в отношении Отца и Христа относилась только к земной жизни Христа. Стихи 1Кор. 15:27-28 опровергают это утверждение - тАжКогда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. К тому же, Павел писал послание, когда Христа уже не было на земле. Говоря о власти и подчинении, мы должны понимать, что это не умаляет Божественности Христа, но показывает определенный порядок и функции в Троице. Однако, некоторые богословы высказываются против подчинения. На основании стиха (Мф. 28:19-20) М. Эриксон делает вывод: обратите внимание, что нет и намека на какую-то (курсив мой. - А.С.) подчиненность или субординацию.
Стоит отметить, что, говоря о субординации, мы имеем в виду именно функциональную субординацию, которая нисколько не умаляет саму сущность Божества всех 3-х лиц Троицы. В данном случае мы больше рассматриваем отношения Отца и Сына. Утверждение относительно трех ипостасей, вошедшее в Никео - Цареградский символ гласит так: Одна, безначальная, - Отец, другая - рожденная от Отца, третья исшедшая от Отца. Так сохраняется библейское и евангельское, если можно выразится, старейшинство Отца ( Отец Мой болий Мене [!] есть), а вместе с тем и существенное богоравенство, т.е. Божественное равенство Отца, Сына и Духа по единству их общей сути. Подобное утверждение высказывает Ральф Г. Алексендер. В Святой Троице Отец главенствует, Сын подчиняется Отцу, а Святой Дух подчиняется и Отцу, и Сыну. Тем не менее, все три ипостаси полностью и равноправно божественны. Мы не будем касаться в данной работе разницы утверждений, относительно подчинения Духа Святого Отцу или Отцу и Сыну.
Рассмотрев концепцию главенства между Отцом и Сыном, подведем итог:
. Иисус Христос имеет полное равенство Отцу в своей Божественности. (Фил 2:6; Ин 10:30). Если Иисус Христос является Богом, то исходя из Вт. 6:4, следует, что Он равен Отцу (см. 1 Ин. 5:20; Рим. 9:5; Ев. 1:8; Ин. 1:18 в ранних манускриптах на месте ui`o.j стоит qeo.j).
. Имея равенство в сущности, Отец является главой, а Сын подчиняется в функциональном плане. Следовательно, функциональная субординация является вечной.
. Главенство Бога Отца ни как не может рассматриваться как узурпированная власть или как подавляющий автор