Основы для брака в 1-ом послании к Коринфянам 11:2тАУ16
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ворят о подчинении, а покрытые о главенстве и преобладании. Правда такое пояснение понять сложно, что имеет в виду автор? Апостол в этих стихах не устанавливает универсальный принцип, гласящий, что всегда во все времена, женщины - христианки должны поклоняться Богу с покрытыми головами, iитает Джон М. Артур. Некоторые не говорят вообще о применении этой практики в наши дни, как например Г. Метью и Б. Уинтер.
3.4.2 Ношение покрывала не является только культурным аспектом
Надо сразу заметить, что сторонников такой позиции меньше, и тем более среди современников. Для нас же особенно важно рассмотреть аргументацию этого мнения. Вначале мы приведем высказывания Тертуллиана (2-3 век), касающиеся покрывала. Никто да не думает, чтоб уставы Апостолов могли быть отменены какими-либо частными обычаями, на которые опираются люди. И еще одно его определение: Бог требует, чтобы вы были под покрывалом. Мы видим, что Тертуллиан отрицает, что это повеление Апостола обусловлено только определенными обычаями.
У. Макдональд видит основания для покрывала не в культуре, а в самом творении: В стихах 7-10 Павел учит, что женщины должны подчиняться мужчинам, и в подтверждение возвращается к дням творения. Это заставляет навсегда отказаться от той идеи, что покрывало для женщин было культурно обусловленным в его время и не относится к нам сегодня. В комментарии к Новому Завету (Восстановленный перевод), дается такое пояснение относительно слов Павла о покрывале: Его наставления относительно покрытия головы были основаны не на какой-либо религиозной практике и не на каком-либо человеческом обычае, а на главенстве в Божьем правительственном управлении. Такое прочное основание не оставляет места для споров по вопросу о покрытии головы. 7-й, 9-й стихи в этом комментарии рассматриваются тоже как основание для покрытия головы.
Следующее определение взято из Толковой Библии. Основания, какие приводит Апостол, заимствованы не из тогдашних отношений и обычаев, но имеют отношение к фактам непреходящим и неизменным. Под фактами понимается физиология женщины (ст. 13-15), история сотворения (ст. 8-12), отношения между Богом и Христом (ст. 3).
3.4.3 Оценка взглядов и взгляд автора данной работы
Обобщая вышеприведенные мнения, мы отмечаем, что 1-я группа исследователей iитает, что покрывало имеет чисто культурное основание. Вторая группа iитает, что Павел дает некий непреходящий принцип, применимый в любой культуре.
Сложность, которая явно выявляется вышеприведенными примерами, заключается в том, что сам текст не дает указания на то, что покрывало связано с культурой и имеет временный характер применения. Нашим выводам поможет рассмотрение двух герменевтических подходов, которые комментирует Elliot E. Johnson:
. Критицизм теологии как базис для применения. Этот подход предполагает, что для применения важно только то, что имеет моральный или теологический характер. Gordon Fee применяя этот метод к 1 Кор. 11:2-16 говорит, что покрывало не имеет ни морального ни теологического характера, а следовательно, не находит применение в наше время. В ответ на это J. Elliot указывает на 3, 7,10 стихи этого отрывка, которые имеют теологический характер. 2. Критицизм культуры как базис для применения. Charles Kraft, сторонник этого метода, iитает, что культура является определяющим фактором в значимости библейского послания. Такой метод определяет, что может являться библейским принципом, а не выявляет их из библейского значения. Осознавая сложность этого места Писания относительно покрывала, и учитывая разные мнения, автор работы iитает, что не верно отказываться от применения этого указания по следующим причинам:
. Провести точное разделение между принципом главенства и подчинения, и видимым его выражением очень сложно, так как текст сам не проводит этого разделения (см. 7 стих).
.10-й стих, в котором говорится, что жена должна иметь знак власти, помещен сразу между двумя причинами (сотворение мужа и жены, а также из-за ангелов). Большинство комментаторов не пытаются рассмотреть связь между ангелами и видимым знаком. Безусловно, мы не можем досконально понять, почему же это так важно для ангелов, но это не причина, чтобы игнорировать применение этого стиха.
. Соответствие указания Павла определенной культуре, еще не говорит, что при изменении культуры должно изменится и это указание. Заповедь о Вечере Господней тоже была дана на фоне определенной культуры, но это не делает ее культурно обусловленной.
. Павел писал это послание церкви, и это касалось применения в среде верующих, во время молитвы и пророчества, и поэтому нет оснований придавать культуре решающее значение. 5. В наше врем, когда некоторые не принимают концепции главенства, возможно, что отклонение этого указания имеет тенденцию угождения людям. Но одно из правил герменевтики говорит применение в первую очередь должно угождать Богу, а не людям.
. Разногласия по поводу применения этого указания Павла, показывают, что нет полной ясности в понимании этого вопроса. Мы также не претендуем на то, что решили наконец-то вопрос долгих споров, но в таком случае, стоит воспользоваться еще одним правилом герменевтики - Если после тщательного исследования природа библейского принципа и соответствующей заповеди остаются под вопросом, в смирении исполняйте библейское повеление. Поясняя эту фразу, автор Генри А. Верклер говорит: В конце концов, что лучше - воспринимать принцип как транс?/p>