Основы для брака в 1-ом послании к Коринфянам 11:2тАУ16
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
В°жным примером для мужа. Положение мужа схоже с положением Христа, муж является главой жены и подчиняется Христу. Подчинение Христу ведет его к правильному жертвенному главенству. По словам Ральфа Г. Александера: нормативное значение библейского главенства - это авторитетное руководство, примером которого служит Христос. Из примера главенства Христа явно, что в жизни жены не должно быть таких iер, куда бы ни распространялась забота и попечение мужа.
Итак, истинное главенство мужа над женой включает в себя власть, ответственность, жертвенную любовь, заботу о физических и духовных нуждах жены. Эта забота должна выражаться соответствующим образом, исключающим грубое отношение и унижение. Муж не должен уклонятся от всей ответственности, определяемой его ролью главы. Осознавая роль главенства, муж должен взять ответственность за учение, как в семье, так и в церкви. Нарушение принципов главенства, является препятствием в духовной жизни мужа.
2.2.4 Подчинение жены
Главенство и подчинение, вечно существующее в Троице, не может рассматриваться как последствие греха, но является проявлением Божьего порядка внутри самой Троицы. В этом порядке Святого Бога не может быть ни унижения, ни насилия одного над другим. Сутью Троицы является любовь (1 Ин. 4:8). Однако, некоторые богословы iитают, что подчинение является следствием грехопадения, как говорит Иоанн Златоуст: отсюда видно, что жена подчинена мужу, и подчинена вследствие греха. Другие же iитают утверждение Павла в 1 Кор. 11:3 культурно обусловленным принципом. Некоторые просто пытаются применить к слову kefalh. любое другое значение, но только не власть над (см. раздел kefalh.). Основываясь на функциональной субординации в самой Троице, мы не можем сделать другого заключения, кроме того, что все, кто не желает концепции главенства, находятся на позиции неповиновения Богу. Всякое несогласие человека с Божьим порядком, и определенной ему ролью в жизни, является неповиновением. Самым печальным примером несогласия со своим местом, определенным Богом, является дьявол.
Принципы подчинения жены, как и главенства для мужа, мы видим в самом Христе. Подчиняясь Отцу, Христос является главным примером подчинения для жен. Подчинение Христа - это не насильственный, но добровольный акт. Как говорит Р. Александер: помощник всегда подчиняет собственные интересы интересам того, кому помогает, как о том напоминает нам Павел в Фил. 2:1-11.
Хотя в 1 Кор. 11:2-16 мы не встречаем слова подчинение, концепция главенства естественно предполагает подчинение. Во всех других местах Писания, говорящих об отношениях мужа и жены, мы встречаем слово u`pota, ssw (подчинение) - 1 Кор. 14:34; Еф. 5:21; Кол. 3:18; 1 Тим. 2:11; Тит. 2:5; 1 Пет. 3:1. В Еф. 5:24 это слово употребляется в сочетании с evn panti (во всем), это показывает, что подчинение относится ни только к одной определенной iере, но ко всем областям жизни. Подобное сочетание встречается в 1 Тим.2:11 evn pa, sh| u`potagh (во всяком повиновении)/. В Еф. 5:22 Павел призывает повиноваться как Господу, и далее, предлагает в качестве еще одного примера повиновение Церкви Христу. Качество подчинения Петр определяет фразой tou/ prae, wj kai. h`suci, ou pneu, matoj (кроткого и спокойного духа). Слова кротость и спокойствие являются антонимами слов противление и возмущение. Это еще раз подчеркивает, что только добровольное повиновение является истинным. В 1 Тим. 2:11 Павел также использует фразу evn h`suci, a (в тишине, в безмолвии) описывая качество подчинения. В 12-м стихе Павел противопоставляет его глаголам auvqentei/n (властвовать, самовольничать) и dida, skein (учить). Из этого следует, что истинное подчинение не претендует на главенство. Особенно Павел предостерегает жен от главенства в вопросах учения. Петр подчеркивает, что истинное повиновение polutele, j (драгоценно) перед Богом. (1 Пет. 3:4).
Итак, подчинение жены должно быть добровольным, жена не должна стремиться к власти. Она осознанно отдает мужу роль лидера в направлении семьи в целом, и в вопросах учения. Повиновение должно выражаться в духе кротости и спокойствия. Повинуясь мужу таким образом, жена угождает не только ему, но в первую очередь угождает самому Богу.
.2.5 Спорные вопросы относительно главенства мужа и подчинения жены
Некоторые богословы не соглашаются с концепцией главенства мужа и подчинения жены. Пол Фергюсон iитает, что существует возможность взаимного повиновения жены и мужа (Еф. 5:21). Также М. Эриксон, рассматривая слова % B'-lv'm.y в Быт. 3:16 (он будет господствовать над тобою. Синод.пер.) переводит его очень необычно: [он] будет подобен [тебе]). Он также рассматривает слово l [; B' (господин или хозяин), и указывает, что в Быт. 20:3, оно употреблено в женском роде tl; [uB. В результате он приходит к выводу: таким образом, характер господства в брачных отношениях не односторонний. Применив такие утверждения к нашему тексту мы получим следующие соотношения: жене глава - муж и наоборот, мужу глава - жена. В подобном соответствии применим и к 2-м другим частям параллелизма. Таким образом получается: Христу глава муж, Богу глава Христос. Но это неверно, следовательно, утверждения о взаимном господстве не имеют основания.
Возможно, этого утверждения недостаточно, поэтому нам необходимо рассмотреть отрывок Еф. 5:21-33. Особенностью этого отрывка является отношение kefalh. между Христом и Церковью, как основание главенства и подчинения в браке. В этом отрывке находится стих (5:21), на котором часто пытаются обосновать взаимн