Основы для брака в 1-ом послании к Коринфянам 11:2тАУ16
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
j мы приходим к выводу, что среди всех 550 раз употребления этого корня, в различных формах, это слово никогда не употребляется в значении муж, за исключением Мф 19:10, в то время как слово avnh, r может иметь значение как человек, так же и муж.
Вероятно, Павел не случайно употребляет это слово. Если значение муж для слова a; nqrwpoj было бы больше исключением, чем правилом, то слово avnh, r включает в себя и значение мужчина и значение муж. Мы iитаем, что в данном контексте первичное значение муж. Б. Уинтер также говорит, вероятно, более правильный перевод - мужа.
Значение слова gunh. тоже не однозначно, так как в греческом языке этим словом определяется и женщина и жена. Выбирая такие многозначительные слова в этом отрывке, Павел мог использовать как одно, так и другое значение слова. Это ярко подтверждается употреблением слова kefalh. В связи с большой дискуссией о значении этого слова мы более подробно остановимся на нем.
.3.3 Значение слова kefalh
Энциклопедическое значение kefalh. по Bauer: 1) голова человека или животного; 2) фигуральное значение: высший, старший по чину. 3) Конец, край, вершина, верх. Источник (реки). Мы выбираем второе значение для 3-го стиха. В последующих стихах значение будет изменяться между 2-м и 1-м значениями (это будет рассмотрено). Правда, некоторые склонны iитать, что здесь это слово употреблено в значении источник. Такого мнения придерживается Barret. Но ведь, ни словарь Bauer, ни словарь Kittel, не дают вообще такого значения в отношении этого места.
Далее, если это значение слова применить ко всем сочетаниям в стихе, которые, как указывалось в структурном анализе, являются параллелизмами, то третье сочетание kefalh. de. tou/ Cristou/ o` qeo, j истолковать будет сложно, так как источник означает начало. Это будет неверно по отношению к личности Христа. Конечно, отношения - Отец и Сын тоже могут истолковываться идеей начала, но здесь отмечается другой аспект - подобие сущности. Значение же источник не дает другого представления, как только начало. Grudem приводит подобное утверждение: если под словом kefalh. понимать, что Бог был источником, то мы придем к выводу, что Сын был сотворен (Перевод мой - А.С.). Здесь уместно привести высказывание Григория Богослова: Никогда не было, чтоб не был Отец. А также никогда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святой.
В Trinity Journal, Wayne Grudem посвещает дискуссии по поводу слова kefalh. статью объемом 70 страниц - The Meaning of kefalh. (Head): A Response to Recent Studies. В этой статье он приводит различные мнения, и дает на них обоснованный ответ. Для разбора рассматриваемого нами отрывка, очень важно рассмотреть эту дискуссию.
Grudem, исследуя это слово, дает значение власть над для этого стиха, в то время как многие предлагают значение источник. Вот главные аргументы, Grudem в опровержение значения источник:
. Все комментарии и статьи, предлагающие значение источник основаны только на 2-х примерах античной литературы: Геродот 4:91 и Орфические фрагменты 21а. Оба источника датируются более 400г. до Р.Х. В обоих случаях значение этого слова не однозначно.
. Новые исследования 2336-ти фрагментов античной греческой литературы не дали убедительные примеры в пользу значения источник.
Аргументы Grudem в поддержку значения власть над:
. Большинство лексиконов Н.З. дают значение власть над, и никто из них не дает значение источник. То, что в Liddell-Scott lexicon значение власть над отсутствует, на что ссылаются некоторые, является просто упущением, которое должно быть проверено. К тому же этот лексикон не специализируется на Новом Завете.
. Исследование 2336-ти примеров утвердило 49 текстов где kefalh. имело значение верховной власти или правителя. Значение власть над наилучшее для многих новозаветных текстов.
Cervin - оппонент Grudem отвергает значение власть над, и также отвергает значение источник. Он говорит что, kefalh. имеет ввиду метафорическое значение слова голова как голова тела, и, поэтому, правильным значением будет превосходство. Если отвергать значение власть над, то придется отвергать новозаветные примеры, Септуагинту, Отцов церкви, а также новозаветные лексиконы, отвечает Grudem
Bilezikian не соглашается со значением власть над, iитая, что существование любой властной структуры, возвращает отношения в браке к языческим. На это Grudem отвечает вопросом: Как в таком случае относится к власти родителей над детьми, и Христа над церковью?.
Гордон Фи, в своей работе The First Epistle the Corinthians, говорит, что kefalh. в смысле начальник или лидер очень редко встречается в греческом языке (стр. 502). Он iитает, что коринфяне понимали голова в смысле источник жизни. Автор данной работы iитает, что выражая такую точку зрения Гордон Фи просто игнорирует все примеры употребления этого слова перечисленные выше.
В заключении Grudem говорит, что все, кто высказывался против значения власть над, и выступал за значение источник, придерживались позиции евангелического феминизма, который ищет любого случая, чтобы отказать уникальной лидерской роли для людей в браке и церкви. Они преднамеренно осуждают значение kefalh. как власть над.
J. Fitzmyer, независимо от Grudem, исследовал значение этого слова и пришел к выводу, что единственно верным значением слова kefalh. в 1Кор.11:3 может быть власть над. Эти исследования описаны в работе Another Look at КЕФАЛН in 1Cor 11:3 (1989). Это м