Социология

3421. Толерантность как основа конфессиональной стабильности в Дагестане
Статья пополнение в коллекции 16.12.2010
3422. Толерантность между переселенцами и местным сообществом как принцип социальной работы с мигрантами
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.09.2010
3423. Толкотт Парсонс и его теория
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

2. Создания разнообразных механизмов социального контроля, т.е. общественный контроль над человеком и его поведением. В силу указанной территориальной взаимосвязи места жительства, работы, религиозной деятельности, политической организации и других различных факторов поддержание нормативного порядка не может быть отделено от территориального контроля над поведением. Функция управления должна включать в себя ответственность за сохранение территориального единства нормативного порядка общества. Этот императив имеет и внутренний, и внешний аспекты. Первый касается условий навязывания общих норм и облегчения выполнения существенных функций различными подразделениями общества. Второй касается предотвращения разрушительного вмешательства не людей, не являющихся членами данного общества. Из наличия органических потребностей и потребностей в месте проживания следует, что оба указанных аспекта имеют нечто общее: последним средством предотвращения разрушительного действия является использование физической силы. Использование силы возможно в различных формах, особенно таких, как защита территории от внешнего врага или помещение правонарушителей в места лишения свободы (заключения). Контроль или нейтрализация организованного использования силы являются одной из функциональных потребностей при поддержании социетального сообщества. В более высокодифференцированных обществах это всегда предполагает некоторую степень правительственной монополизации социальной организованной силы.
3424. Толпа и масса: психологические аналогии и упущения
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Отметим некоторые особенности структуры массы как современного феномена. (Масса кажется гомогенной и бесструктурной только с дальнего расстояния или в рамках методологического противопоставления какой-нибудь организованной общности.) Масса структурируется поведенческими и вербальными стереотипами. Практические отношения к ним различают лидеров, активных и пассивных последователей, аутсайдеров, эскапистов и т.п.; в отличие от толпы, в массе может существовать оппозиция, т.е. альтернативная системастереотипов и ролей, в том числе лидерских. Специфическая функция лидерства в массовой структуре поддержание стереотипнго образца. Если лидеру приписывается также и формулирование такого образца, ему могут придаваться сверхобычные функции и надсоциальная роль типа пророческой. Поэтому социальный контроль в массе не может быть «жестким»: преобладающий образец навязывается не всем, но статистическому (или достаточному, относительному) большинству, санкции в отношении отклоняющихся меньшинств носят характер непринятия и т.п. Наконец, в массе, в отличие от толпы, может существовать и «предельное» (и чаще всего предельно незаметное) меньшинство, т.е. отдельный человек. «Человек массы» (в отличие от «человека толпы» и «человека организации») может выбирать образец поведения, кумиров, кандидатов. (Конечно, процедуры массового выбора столь же далеки от романтических иллюзий свободных действий свободных личностей, как ситуация равенства массовых потребителей от эгалитаристских мечтаний утопистов.) В массе можно опуститься до уровня толпы, можно (и «принято») держаться около некоторого среднего уровня, но иногда кое-кому удается и подняться до возможно высокого уровня индивидуализации человека.
3425. Толпа и массовое поведение
Сочинение пополнение в коллекции 24.01.2011

Как пишет Гюстав Лебон для того, чтобы понять причины сходности или различия эмоций на одни и те же раздражители, надо вспомнить одно из положений современной психологии: явления бессознательного играют решающую роль как в жизни организма, так и в деятельности ума. Сознательная жизнь ума, пишет Лебон, составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Поэтому наши сознательные поступки вытекают из смеси бессознательного и сознательного, и большинство наших ежедневных действий вызывается скрытыми двигателями, ускользающими от разума. Например, люди самые несходные между собой по своему уму могут обладать одинаковыми страстями, инстинктами и чувствами. Они могут одинаково относится к религии, политике, морали, привязанностям и антипатиям. Между великим математиком и сапожником может существовать огромная разница с точки зрения интеллектуальной жизни, но с точки зрения характера очень небольшая. Они оба любят собак, не верят в буддизм, считают правительство бессильным, обожают блондинок и ненавидят налоги.
3426. Толпа как социальное явление
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008
Однако если собралась агрессивная толпа полезны следующие рекомендации:
1. без крайней необходимости не предпринимать никаких мер воздействия на толпу, ни в коем случае не пытаться сжать ее или вытеснить с занимаемого места, не допускать давки, возникновения паники;
2. блокировать подходы к толпе, не допуская ее пополнения, тянуть время оно работает против толпы люди устают и их активность снижается;
3. устранить эмоции, не отвечать на оскорбления, проявлять выдержку; это связано с тем, что для человека в толпе и для толпы в целом характерна импульсивность;
4. не следует вступать в разговоры с людьми - следует ограничиваться ответом: "Мы выполняем приказ"; это связано с тем, что у людей в толпе в силу преобладания эмоций понижается уровень интеллекта и доказывать им что-либо бессмысленно;
5. четко выполнять приказы руководства;
6. без необходимости не подпускать к себе людей;
7. постоянно (через устройства усиления речи) информировать людей о коридорах выхода, об ответственности, о применяемых мерах по устранению причин, по которым собралась толпа;
8. не следует препятствовать выходу людей из толпы, но только через указанные коридоры выхода, где должны быть организованны фильтрационные пункты;
9. следует предложить людям выделить из своей среды группу для ведения переговоров;
10. для общения с толпой и ведения переговоров необходимо использовать специально отобранных (личные качества играют здесь решающую роль), и прошедших обучение старших офицеров;
11. переговоры следует вести не прерывая, предложить снять дополнительные требования.
3427. Толпа: от теории Лебона до современных явлений
Контрольная работа пополнение в коллекции 18.07.2012

А началось оно 17 июня в Нью-Йорке, когда толпа из 100-150 человек в магазине Macy).%20%d0%92%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%bd%d0%b5%20%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be,%20%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%8c%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d1%8b%d0%b9%20%d1%80%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d1%84%d0%bb%d1%8d%d1%88%d0%bc%d0%be%d0%b1%20%d1%81%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d1%8f%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d1%83%d0%b6%d0%b5%2015%20%d0%b0%d0%b2%d0%b3%d1%83%d1%81%d1%82%d0%b0%202003%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0%20%d0%b2%20%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%b2%d0%b5,%20%d0%b0%2016%20%d0%b0%d0%b2%d0%b3%d1%83%d1%81%d1%82%d0%b0%20%d1%81%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d1%8f%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%8c%20%d1%83%d0%b6%d0%b5%20%d0%bd%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%be%20%d0%b0%d0%ba%d1%86%d0%b8%d0%b9%20-%20%d0%b2%20%d0%9f%d0%b5%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b1%d1%83%d1%80%d0%b3%d0%b5,%20%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%b2%d0%b5,%20%d0%9a%d0%b8%d0%b5%d0%b2%d0%b5,%20%d0%94%d0%bd%d0%b5%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%b5.%20%d0%a2%d0%b0%d0%ba,%20%d0%b2%20%d0%9f%d0%b5%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b1%d1%83%d1%80%d0%b3%d0%b5%20%d0%b3%d1%80%d1%83%d0%bf%d0%bf%d0%b0%20%d0%b3%d0%b4%d0%b5-%d1%82%d0%be%20%d0%b8%d0%b7%2025%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%20%d0%b2%d1%8b%d1%88%d0%bb%d0%b0%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d1%80%d0%be%d0%bd%20%d0%9c%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b2%d0%be%d0%ba%d0%b7%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20%d1%81%20%d1%82%d0%b0%d0%b1%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20%c2%ab%d0%a2%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%8f%d0%bd%d0%b0%20%d0%9b%d0%b0%d0%b2%d1%80%d1%83%d1%85%d0%b8%d0%bd%d0%b0.%20%d0%9e%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be%20%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b0%d0%bb%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%c2%bb.%20%d0%a1%20%d0%ba%d0%b0%d0%b6%d0%b4%d1%8b%d0%bc%20%d0%b4%d0%bd%d0%b5%d0%bc%20%d0%b0%d0%ba%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b8%20%d1%83%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%b5,%20%d0%b5%d0%b6%d0%b5%d0%b4%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%bd%d0%be%20%d0%bd%d0%b0%20%d1%84%d0%be%d1%80%d1%83%d0%bc%d0%b0%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%8e%d1%89%d0%b8%d1%85%d1%81%d1%8f%20%d1%81%d0%b0%d0%b9%d1%82%d0%be%d0%b2%20%d1%80%d0%b5%d0%b3%d0%b8%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b8%d1%80%d1%83%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%2060-70%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba.">s наперебой начали требовать у продавщиц любовный ковер для их загородной коммуны. Разошлись участники так же неожиданно как и собрались, оставив свидетелей события и продавщиц в полном недоумении. А информационные агентства распространив информацию, сделали магазину всемирную рекламу. Так началась история флэшмоба, после акции стали еще более масштабными. Гость Ольги Писпанен в студии радио «Свобода» - флэшмоббер - рассказал немного о специфике российской «мгновенной толпы». В частности по поводу масштабности он сказал: «Фактически в Америке сейчас принимают участие толпы, или мобы, в количестве 300-400 человек, это нормальное явление, в России пока немножко меньше, но думаю, что мы догоним и перегоним Америку» (www.svoboga.org <http://www.svoboga.org>). Вполне возможно, ведь первый российский флэшмоб состоялся уже 15 августа 2003 года в Москве, а 16 августа состоялось уже несколько акций - в Петербурге, Москве, Киеве, Днепропетровске. Так, в Петербурге группа где-то из 25 человек вышла на перрон Московского вокзала с табличками «Татьяна Лаврухина. Общество анонимных алкоголиков». С каждым днем акции и участников становится все больше, ежедневно на форумах появляющихся сайтов регистрируется 60-70 человек.
3428. Толпо–"элитарная" модель общества
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Ниже идет управленческая “элита”. Она не обладает всей полнотой знания. Мировое правительство давало ей знания (фактологию) в части её касающейся, а целого, полного знания не давало. В результате “элита” не видит целостности и не понимает, кто и зачем формирует целостность. Одновременно жречество поддерживало у “элиты” чувство превосходства над остальными людьми. Это позволяло мировому правительству бесструктурно управлять “элитой”, а дозированная выдача им знаний позволяла держать их в повиновении. Для того чтобы управлять обществом устойчиво и чтобы “элита” не догадалась, как ею управляют. Мировое правительство время от времени обновляет её. Используя различные акции неповиновения, революции и тому подобные средства. А после того, как старая “элита” уничтожена, ставило новую, заблаговременно подготовленную. Так происходило обрезание “элиты”. Это лишь “элита” сама про себя думает, что она “верх” общества, а на самом-то деле она ничем не отличается от “толпы”, которая находится в самом низу, в основании пирамиды.
3429. Топологизация жизненного пространства (постмодернистский взгляд на социологию личности)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Понятие пространства - одно из наиболее фундаментальных в человеческом мышлении. Органически нам присуще понимание его, во-первых, в единстве с категорией времени, как хронотоп, пространственно-временной континуум,[3] во-вторых, как охватывающую и включающую нас самих реальность. Пространство приобретает статус социологической категории лишь в последние десятилетия. Для Г. Зиммеля и П. Сорокина оно было, прежде всего, пространством физическим, служащим полем социального взаимодействия. Несколько более широкие возможности толкования открывает трактовка М. Вебера, рассматривающего цивилизованную жизнь отдельного человека как включенную в бесконечный прогресс. Однако, для современной социологической традиции М. Вебер выступает классическим представителем "социологии времени", и его обращение к теме пространства не получило непосредственного продолжения. То же следует сказать и о концепции пространства Э. Дюркгейма, актуализированной лишь в новейших исследованиях. По существу, в качестве физического, служащего базой для социального "аналитического" действия, выступает резидентное пространство и для раннего Т. Парсонса. Дальнейшая эволюция его воззрений по данной теме, как, впрочем, и ряду других, не была востребована социологической теорией, парадигматизировавшей именно работы Т. Парсонса тридцатых-пятидесятых годов. Нами не используется в качестве генеральной категория "социальное пространство", поскольку она приобрела в социологической теории достаточно устоявшееся значение в качестве термина десигната пространства социального взаимодействия. Термин жизненное пространство используется нами как более общий, объединяющий значения совокупности полей предметизации, лежащих между человеком как субъектом идеального действия и физической реальностью. Такое понимание оказывается органичным проблемному полю, формируемому в границах синтеза теоретических и практических подходов. Мир обретает пространственное измерение по мере становления личности. Дж. Беркли указывал на однотипность процессов становления языка и пространственного восприятия. Законы освоения физического пространства до определенной степени определяют процессы конструирования жизненных пространств. Мир человека на ранних стадиях социоантропогенеза представлял собою предметный мир, целостность которого дана взаимным положением и связями объектов, а не помыслена. Здесь могло бы иметь место объективное наблюдение, если бы субъект этого наблюдения мог действительно вычле-нять свойства и связи объектов. Однако и эта объективность условна, поскольку в той степени, в какой объект вообще может быть дан наблюдателю, он помыслен. Таким образом, жизненное пространство есть пространство включенности личности в мир, составляемый совокупностью реальных объектов, но данный субъекту только в восприятии. В рамках конкретной социологической теории эти положения получают реализацию у Э. Гидденса. Структурная организация - непременное условие устойчивости процессов социальных взаимодействий. Общество создается в результате пространственно-временной структурации этих взаимодействий, которая может быть конкретизирована как регионализация, детализация-разбивка окружающей человека реальности, определяющая системы дистанций, форму присутствия индивидов в социальном пространстве-времени. Концепция Э. Гидденса представляется синтетической, опирающейся как на феноменологическую, так и на структуралистскую традиции. Она интегрирует как подходы, восходящие к субстратному пониманию социального пространства в традиции Э. Дюркгейма, и развиваемые инвайронментальной школой (Р. Маккензи, А. Холи, Р. Парк, У. Каттон), так и идущие от П. Сорокина, и, в известном смысле, от Т. Парсонса, и направленные на трактовку социального пространства как поля связей между агентами, элементами социального взаимодействия. Обращение социологии к категории пространства оказывается необходимым в ситуации, определяемой одним из инициаторов внедрения такого подхода, П. Бурдье, как колебания социальных наук между субъективизмом и объективизмом, или физикализмом и психологизмом ("который может приобретать феноменологические, семиологические окраски").[4] Первая традиция порождает дедуктивно строгие, верифицируемые, целостные теории, оказывающиеся, однако, неспособными давать значимые достоверные прогнозы социальных процессов, часто деградирующие к тавтологичности или опровергаемые практическим опытом. Вторая размывает грань между научным и интуитивным знанием. По емкой метафоре Г. С. Батыгина сингулярности молчат: только организованные в пространстве признаков наблюдения перестают быть "случаями".[5] Но перенесение социологического исследования из мира реальности во "вселенную индикаторов" ставит объективную эмпирическую социологию в положение, сходное с тем, в котором оказалась, в свое время, объективная теоретическая социология. По замечанию К. Джини в социальных науках нет теории, есть описания статистических регулярностей. Эти регулярности можно, опираясь на разработанную технику исследования, достаточно уверенно выделять. Но если сингулярности молчат, то регулярности твердят банальные истины, объясняя лишь сами себя. Регулярность не выводима за собственные пределы, приложима лишь к описываемой ею совокупности, но не к ее индивидуальному элементу, подмножеству, или другому (пусть сходному) множеству, даже к той же самой совокупности, но в изменившихся условиях, или по прошествии некоторого времени (в том смысле, что относительная константность внешних условий никак не гарантирует отсутствия внутренних изменений). Чтобы преодолеть искусственную оппозицию структур и представлений надо порвать с субстанционалистским способом мышления, применить к социальному миру реляционный способ: помыслить не субстанции, а связи, полагает П. Бурдье, подчеркивая, что изменение терминологии здесь одновременно и условие, и результат разрыва с обыденным представлением. Разрешению конфликта смыслов способствует обращение к классическому постулату А. Шюца, определившего социальную реальность как всю совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира - опыта обыденного сознания людей, связанных с себе подобными отношениями интеракции; интерсубъективный мир культурных объектов и социальных институтов. Обыденное сознание акторов социализировано структурно-генетически.[6] С этим пониманием согласуется, составляя непротиворечивую картину, тезис Э. Гидденса о непрерывной структурации социальной реальности.
3430. Торстейн Веблен
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Движущую силу развития Веблен видел в противоречиях между институтами и внешней средой. По его словам: “Институты - это результат процессов, происходивших в прошлом, они приспособлены к обстоятельствам прошлого и, следовательно, не находившийся в полном “согласии с требованиями настоящего времени”. По мысли Веблена, несоответствие между уже сложившимися институтами и изменившимися условиями, внешней средой и делает необходимым изменение существующих институтов, смену устаревших институтов новыми. При этом изменение институтов происходит в соответствии с законом естественного отбора. Веблен писал: “Жизнь человека в обществе точно так же, как жизнь других видов, - это борьба за существование, а, следовательно, это процесс отбора и приспособления, эволюция общественного устройства явилась процессом естественного отбора социальных институтов. Продолжающееся развитие институтов человеческого общества и природы человека, прогресс, можно в общих чертах свести к естественному отбору наиболее приспособленного образа мысли и процессу вынужденного приспособления изменяющемуся с развитием общества и социальных институтов, в условиях которых протекает человеческая жизнь”. Таким образом, в трактовке Веблена общественно-экономическое развитие (“эволюция социального устройства”) предстаёт как реализация процесса “естественного отбора” разнообразных институтов.
3431. Тоталитаризм: сущность и проявления
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
3432. Традиции и обычаи отечественного общества
Информация пополнение в коллекции 27.05.2012

Студенческая братия поступает проще - никто никуда не прыгает и заплывы не устраивает, а если кому-то надо подмокнуть, то вперед, к ближайшему крану, дабы протрезветь. Экватор означает середину, у студентов это середина пятилетнего срока, который отбывают" они в стенах своего вуза. Два с половиной года откатал - потерпи еще столько же. В Экваторе" полезно повеселиться на традиционной пьянке-гулянке, где можно подвести итоги ушедших двух с половиной лет, погрустить о тех, кого с нами нет по причине отчисления, женитьбы, перехода на заочное, посплетничать о дорогих и "любимых" преподах, посмеяться над страхами самой первой и последней сессий, постараться вспомнить, что учили и давно забыли. Во многих вузах на экватор "Именинников" нередко обмазывают пастой или кетчупом, пока те спят, устраивают им аттракцион "горящие пятки". Как, вы не знаете что это такое? Спящему поливают пятки одеколоном, а после поджигают. Боли и ожогов не возникает, ведь кожа на пятке очень толстая. Настоящий студент никогда не упустит шанс отдохнуть. Правда, за всеми заботами "мученики науки" не всегда успевают подготовиться к экзаменам. Ну как тут не воззвать к Шаре? Оказалось, что привлекать удачу - самый популярный студенческий "обряд". Как это делают в разных вузах Киева? В Политехе Шару вызывают в полночь. Р овно в полночь накануне нужно высунуться из окна и как можно громче крикнуть: "Приди ко мне, о великая Шара!" (как вариант "Подсоби, Шара, я за тебя выпью"). Говорят, наиболее ревностно традицию соблюдают студенты политеха. Тем, кто в период сессии случайно оказался возле студгородка, не позавидуешь: все окна распахнуты, и студенты вопят нечеловеческими голосами. Философы бегают в исподнем по улице. Если экзамен предстоит уж очень сложный, можно попробовать выскочить на улицу в нижнем белье с криком "Шара!" - так, по крайней мере, советуют притягивать удачу студенты факультета философии. В этом же вузе есть еще один рецептик: накануне сессии на последнем этаже общежития сооружают алтарь. Каждый, кто хочет удачно сдать сессию, должен принести свою жертву Шаре: жвачку, мелкие деньги, бутылку пива, сигареты… При этом никто не смеет брать что-либо с алтаря до конца сессии. А когда все испытания позади, самое время "дербанить общак" - собранных денег обычно хватает на скромную гулянку. Гуманитарии молятся на святого Нестора. Студенты-гуманитарии очень уважают православного святого Нестора, первого летописца Киевской Руси. Именно к нему идут за помощью на письменных экзаменах и по гуманитарным предметам. Так, многие студенты Института журналистики навещают святые мощи, которые почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Считается, что после посещения Лавры учеба дается легче и веселей. Экономисты ставят веник "вверх ногами". Бывший студент Нархоза рассказал, что в их вузе приносил удачу такой обряд: вечером перед экзаменом намести на зачетку горстку мусора, а утром, выходя из дому, поставить веник "вверх ногами". Важное наблюдение учащихся Института физкультуры - ставить первым зачет по физкультуре нельзя: набегаешься потом. Кстати, манипуляции с зачеткой проводятся и после воззваний к Шаре - проорав заветные слова, нужно показать ей место в зачетке: ткнуть пальцем, чтобы не промахнулась. А потом зачетку сунуть в морозильник, чтобы Шара примерзла. Студенты-юристы Шевченковского университета рекомендуют намазать место будущей оценки спиртом или водкой, тогда удача будет липнуть к тому месту охотнее. Или же посыпать зачетку хлебными крошками - чтобы покормить Шару, если она вдруг окажется непьющей. Военные ловят удачу фуражками и спят в ремнях. Во всем мире распространена традиция перед экзаменом не бриться и не мыть голову (знания ведь можно смыть!!!). А еще некоторые студенты, если хорошо сдают экзамен, идут на следующий в той же одежде - на удачу. В общежитиях Института филологии в день экзамена никто не моет посуду и не выносит мусор. Своя традиция и у военных училищ. В аудитории, где будет экзамен, ребята дружно скребут фуражками по углам - так они ловят удачу. После этого курсант не должен снимать головной убор не только до завершения экзамена, а до самого вечера. Если экзамен сдан хорошо, нужно Шару удержать. Для этого, раздевшись после отбоя, курсант надевает на себя ремень, туго затягивает его и только после этого можно снять фуражку. Утром - в обратной последовательности! Спать, конечно, неудобно, зато фортуна с тобой!
3433. Традиционное общество и общество модерна
Информация пополнение в коллекции 30.08.2010
3434. Традиционные идеалы и ценности белорусского народа
Информация пополнение в коллекции 02.02.2011

Среди традиционных ценностей, высоко ценимых белорусским народом, очень важное место занимает справедливость. Это понятие по своему содержанию многообразно и многогранно. Самое главное в нем заключается в понимании должного, содержащем в себе нравственное и правовое требование соответствия между социальным положением личности, группы или социального слоя и их практической ролью в обществе, между их правами и обязанностями, между трудом и его вознаграждением, между преступлением и наказанием. В нравственном аспекте справедливость проявляется как равенство различных индивидов в их притязаниях быть счастливыми и обладать необходимыми для этого благами. Поэтому она предполагает на каждом историческом этапе развития страны совершенно конкретный набор благ, к которым все граждане самим фактом своего существования должны иметь равный доступ. В правовом аспекте справедливость выступает как формальное равенство, одинаковость для всех требований, правил, норм, законов, посредством которых приравниваются друг к другу все граждане как равные носители права.
3435. Традиционный образ российского предпринимателя. Бизнес и благотворительность
Контрольная работа пополнение в коллекции 30.01.2011

Нравственная гармоничность - в своей нравственной сущности профессионализм есть особое состояние духовности, когда необходим сугубо индивидуальный, неординарный выбор личностью моральной формулы для гуманистического решения острой практической проблемы. В свете сказанного ясно, что нравственная гармоничность означает духовную способность личности выбрать такой морально оправданный способ действия, чтобы он не дал безнравственных результатов. Именно при таком ходе дела у предпринимателя обнаруживается гармоничное единство нравственной красоты поступка и простоты решения проблемы. В этом отношении как история, так и современность российского предпринимательства дают много подтверждающих фактов. Основой нравственной гармоничности является духовность, включающая народно-национальную мораль - в качестве светского вида духовности и христианские нормы нравственности - в качестве одного их религиозных видов духовности. Российскому предпринимателю такое сочетание особенно доступно и присуще, ибо прежде и выше всего в русской философии издавна развивался, осмысливался, культивировался синтез светского ума и религиозного сердца. Поэтому философская основа духовности профессионала у русского предпринимателя органически развита. Если же духовность предпринимателя примитивна - либо в духе элементарного катехизиса, либо в духе прагматического рационализма, то ему никогда не стать типичным российским предпринимателем-профессионалом.
3436. Традиция гуманитарного мышления в теории социальной работы
Информация пополнение в коллекции 17.01.2011

В целом внутренние противоречия личности рассматриваются как один из основных побудителей саморазвития. Человек как индивид, личность и субъект деятельности выступает в качестве целостной, интегрированной, активной и амбивалентной системы, способной к саморазвитию. Амбивалентность личности представляет собой взаимное дополнение и взаимную компенсацию разнонаправленных личностных тенденций, качеств, особенностей, проявлений в деятельности и поведении. Система является сложной целостностью, заключающей в себе тенденции, непосредственно друг с другом не совместимые, но имеющие опосредованную совместимость. Амбивалентные тенденции (подсистемы, особенности, черты), присущие человеку, взаимодействуют различными способами.
3437. Транспортная метафорика Макса Вебера
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

На мысль о возможной катастрофе человек может реагировать либо внутренней мобилизацией, либо, наоборот, демобилизацией, более или менее успешной попыткой забыть о грозящем исходе, сосредоточиться на чем-то другом. Пир во время чумы широко распространенный тип ре-акции на потенциально или актуально катастрофические обстоятельства. Необходимая предпосылка пира во время чумы фатализм, осознание собственного бессилия перед судьбой. Такой фатализм Вебер проявлял по отношению к собственной судьбе, но по отношению к судьбе страны он был одержим неотступной заботой, непрестанным мысленным предвосхищением катастрофы. Это прямая противоположность фатализму тотальный алармизм, сигнал тревоги, автоматически вызывающий тотальную мобилизацию человека. Вебер всегда ощущал эту свою мобилизованность, то есть призванность к спасению страны, к участию в практической политике. Если ты чувствуешь, что способен видеть путь лучше машиниста, который сейчас сидит в кабине, ты обязан прорваться в кабину, взять управление на себя. Мысль о собственном практическом (юридическом, а в конечном счете политическом) призвании будет преследовать Вебера всю жизнь. «Мною владеет исключительное желание практической деятельности»; «Проблема в том, что я не настоящий ученый; для меня научная работа слишком тесно связана с идеей досужего времяпрепровождения, хотя я вполне осознаю, что в силу существующего разделения труда успешные занятия научной работой требуют от человека тотальной самоотдачи»47. Все это молодой Вебер пишет в годы своих первых громких академических успехов. Марианна Вебер так комментирует эти заявления: «Для него познание реальности, мысленное овладение реальностью не могут быть ничем иным, кроме как первым шагом к непосредственному воздействию на реальность, ибо он кажется рожденным для борьбы и господства в еще большей степени, чем для мысли»48. Для борьбы, для господства или для чего-то еще? Во втором абзаце своего доклада «Политика как призвание и профессия» Вебер сформулировал сущность практической политики, как он ее понимал: «Это понятие [политики] имеет чрезвычайно широкий смысл и охватывает все виды деятельности по самостоятельному руководству [leitender Tätigkeit; выделено автором]»49. Здесь и непосредственно далее Вебер, говоря о руководстве, употребляет слово Leitung; но еще перед этим, в первом абзаце, он ставит вопрос о «значении политической деятельности во всем ведении жизни [Lebensführung]». Führung руководство, вождение, водительство вот конечный смысл той практической деятельности, к которой стремился Вебер. Слово Führer появляется в восьмом абзаце доклада и уже не исчезает до самого конца текста. Быть фюрером значит быть тем машинистом, которому вверена судьба поезда: первое значение слова Führer «вождь»; второе «вагоновожатый, водитель, машинист». Индивидуальный жизненный опыт Вебера резонировал с метафорикой немецкого языка. Сам язык сближал политику с железной дорогой; находясь в этом семантическом поле, понятие фюрерства могло играть разными гранями, обретать новые ассоциативные связи например: «Становится все более явным, что Бисмарку довольно успешно удалось уничтожить всех по-настоящему независимых и ярких политических сотрудников и возможных преемников либо же оттеснить их на совершенно боковые пути»50: здесь машинист то ли толкает свой поезд назад, то ли теснит другие поезда. При этом в докладе «Политика как призвание и профессия» транспортно-технические коннотации слова Führer еще более усиливаются от того, что, перейдя к анализу современных форм политической организации на примере английской и американской демократии, Вебер постоянно говорит о партийном аппарате как о «машине» и с этого момента вплоть до завершения доклада будет употреблять слово Führer в постоянной связке со словом Maschine: «Вождем становится лишь тот, в том числе и через голову парламента, кому подчиняется машина. Иными словами, создание таких машин означает наступление плебисцитарной демократии»51. «Der Führer mit Maschine» «машинист с машиной» вот схема, предлагаемая Вебером в качестве единственной альтернативы бюрократическому загниванию политики. Таким образом, в знаменитой идее «плебисцитарно-вождистской демократии», которую Вебер к несчастью Германии и всего мира постарался заложить в основы Веймарской конституции 52, вполне можно разглядеть все ту же базовую железнодорожную метафору.
3438. Трансформация понятия "общество" под влиянием процессов глобализации
Контрольная работа пополнение в коллекции 09.06.2012

Таким образом, как те авторы, кто обозначают новую парадигму постмодернистской, так и те, кто не употребляют этого термина, но характеризуют принципиальные сдвиги в развитии Запада и мира в целом, выделяют следующие черты новой парадигмы социологии: плюрализм - отсутствие единой парадигмы; индигенизация науки (возможность появления региональных наук, решающих проблемы своих стран); неопределенность социальной ситуации и методологические трудности, вызванные этим; появление нового мирового порядка и увеличение роли социологии международных отношений в связи с задачей преодоления мирового хаоса; многообразие социальных миров - новый мир возникающих новых миров как характерная черта новой ситуации и новой методологии, признающей легитимность этих миров, появление в социологии проблемы соотношения локального и глобального; хаос, анархия и аномия в качестве важных объектов социологического анализа; отказ от идеи прогресса и от роли социологии в создании универсальных моделей развития, создание атмосферы диалога новых миров как главная задача социологии; противоречие между современным и постсовременным пониманием в социологии; неравномерность глобализации и перехода к постсовременности и возможности применения классической и неклассической парадигм к разным задачам; доминирующую роль в социологии начинают играть неклассические и непозитивистские методологии.
3439. Трансформация современных форм семьи в Российской Федерации
Курсовой проект пополнение в коллекции 11.06.2012

Древний ВавилонПоявляется первый письменный закон о браке. Древний ЕгипетВ Древнем Египте брак заключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры. Древний РимВ соответствии с этими законами Ромула женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа. Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей - управлять женами как необходимым своим имуществом. Брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность. Древняя ГрецияГреческая демократия греков состояла не из личностей, а из семей, и была на самом деле представительской демократией, в которой отцы во всех демократических процедурах представляли свои семьи. Аристотель считал, что отец семейства осуществляет республиканское правление над женой и монархическое - над детьми. Авторитарные общества (древнеегипетское, китайское или российское) Структуры управления внизу опирались на глав крестьянских семейств, которые были ответственными налогоплательщиками и военнообязанными, а на вершине пирамиды располагалось правящее семейство. Особенностью было то, что миллионы подданных во многих отношениях включались в состав правящей семьи в качестве детей (или рабов, что юридически было тем же самым). В любом из этих обществ иерархия личностей оказывалась двумерной - значение имело не только то, к какой семье принадлежит человек, но и то положение, которое он в семье имеет. Слуга знатной семьи мог жить во много раз лучше главы бедного крестьянского семейства, но был унижен в политических правах и достоинстве. Средневековая ЕвропаБрак был политическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние и могущество. РенессансСтали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Внутрисемейные отношения по "Домострою" В домострое много внимания отдано распределению ролей в семье и тому, как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, а мужу. Термин семья в ее современной трактовке Домострой не знает. Он использует слово "дом", обозначая его как некое единое хозяйственное и духовное целое, члены которого находятся отношениях господства-подчинения, но являются необходимыми для нормальной жизни домашнего организма. Обязанность главы семьи - забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобы учить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитанием и обучением дочерей (обучение сыновей - обязанность отца). Все решения, связанные с "домовным строительством", муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине. Роль жены и матери в Домострое оценивалась высоко. Жена в Домострое является регулятором эмоциональных отношений в семье, она же отвечает за семейную благотворительность. Домострой рекомендует жене "мужу уноровить", то есть поступить сообразно с его желаниями и представлениями. Из текста следует, что в семейных отношениях осуждаются всякие "неподобные дела: блуд, сквернословие и срамословие, и клятва, и ярость, и гнев, и злопамятство…" Любовь к детям в Домострое рассматривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям. Главная обязанность детей - любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковному отлучению и смертной казни.
3440. Труд
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
Основные права и обязанности собственника:
1. Собственник имеет право заключать и расторгать трудовые договоры с работниками;
2. заключать коллективный договор и иные соглашения;
3. принимать в пределах своих полномочий локальные нормативные правовые акты, обязательные для работников организации;
4. осуществлять поощрение работников за добросовестный высокопроизводительный труд;
5. требовать от работников выполнения правил внутреннего трудового распорядка, иных правил и положений, а также условий трудового договора.
6. В случае совершения дисциплинарного проступка, работником привлекать его к дисциплинарной ответственности;
7. собственник обязан соблюдать законы и иные нормативные правовые акты о труде, условия коллективного договора, трудовые договоры с работниками;
8. обеспечивать производственные условия, отвечающие требованиям безопасности и гигиены труда, а также соблюдение в организации правил и норм по охране труда;
9. предоставлять работникам средства (оборудование) и материалы, необходимые для выполнения работы;
10. выплачивать в полном объеме заработную плату работникам в сроки, установленные в коллективном договоре, в Правилах внутреннего распорядка организации, трудовом договоре;
11. предоставлять полную и достоверную информацию, необходимую для заключения коллективных договоров и контроля за их выполнением.

Blog

Социология