Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация

Содержание


3.1.4. Миропомазание и Соборование
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   46

3.1.3. Крещенье


Креститься можно и в "сердечном храме": "Перекрестил "человека" и окрестил", "слезинку пролил – крестился". Однако при этом понимание таинства не упрощается, а наоборот усложняется. И происходит это за счет того, что идеологи БЦ говорят уже не о "едином крещении во оставление грехов", а о пяти (!) разновидностях крещения. Согласно "богородичному" учению, "прежде земного крещенья, душа окрещается на Небесах". Если первое крещение прошло успешно, за ним следует второе, земное, в котором, правда, лишь "очищается и предохраняется от болезней тело, но душа остается открытой стрелам лукавым". Оно предвосхищает третье и четвертое крещение – соответственно крещение Духом, состоящее в "принятии веры и покаянии" и "огненно-кровавое крещение" – высший тип крещения, предназначенный для избранных – влечет за собой "свидетельство, кризис, болезнь, буйство веры, и, наконец, жертву живота"!!! Последнее (пятое) "Небесное крещенье" совершается после "малых мытарств". Оно определяет загробную участь души. "Душа не окрещенная на небесах следует в адскую сферу". Иногда эта сложная пятиступенчатая модель упрощается до трех крещений: до рождения, на земле и после смерти, т. к. три земных крещения "водой, духом и огнем" составляют одно.

Даже такая простая вещь как вода, используемая в таинстве крещения в "марианском" мировоззрении выступает в качестве сложной и мистической субстанции: "Есть воды вышние, что над небесами, есть воды нижние, что под небесами (Быт.1). "…" Земные воды – материальное проявление нижних. "…" Среда, приемлющая Святого Духа – вышние воды. Без приобщения к высшим водам невозможно исполниться Святым Духом. Вышние воды – непорочная среда, открытая на земле Непорочной Девой Марией. Поэтому Ее таинственное присутствие при крещении всегда необходимо". Более того, необходимо Ее непосредственное участие, т. к. "духовное крещение" происходит в "Белой Купели" – еще одно наименование "богородичного" "Сердца-Лона": "Пречистая Дева Мария окрещает притекающие к ней души в Белой Надмирной Купели (образ, открытый в пророческом откровении о. Иоанну), одевает в ризы ангельские, облекая во Христа". "Вхождение во Вселенскую Церковь Иисуса Христа, в Мистическое Тело Господне "…" подается надмирным Таинством усыновления и Нового Второго Духовного Рождения от Пресвятой Девы Марии через вхождение в Ее Непорочное Лоно". Подобно тому, как для архаичного религиозного сознания общность лона рождения (матери-Земли или праматери) служило символом единства общины, так для членов БЦ символом их единства служит общее рождение в "богородичном" "Лоне-Купели": "У нас общая Мать – Богородица. Так и все мы в Ней крещены и соединены в одно. Чем больше Ее любви, тем мы сплоченнее духовно".
^

3.1.4. Миропомазание и Соборование


"Богородичное" отношение к таинству миропомазания понять довольно трудно. Вот одна из интерпретаций символики данного таинства: "Богоматерь "…" совершает таинство Голгофского миропомазания. Оно совсем иное, чем традиционное, церковное, предполагающее освящение и исцеление от болезней". Действительно, его символика связана скорее со смертью, чем с исцелением и жизнью: "Царица совершает с нами то, что было совершено со Господом "…" Она помазывает нас теми благовонными маслами, которыми был умащен Господь, снятый со Креста. После таинства прободения сердца должна наступить наша смерть у Креста, которой нельзя бояться, ибо сия есть смерть ветхого человека, прелестника, смердящего трупа. Помазание – ступень к сопогребению с Ней".

Мы уже упоминали в связи с разговором о Евхаристии про мироточение, происходящее в Твери у "богородичной" монахини Софии. Добавим здесь лишь то, что возможно Береславский видит в мире (кстати, он почему-то не склоняет это слово и иногда добавляет лишнюю "р" – "мирро") некую божественную субстанцию: "Сие миро источает Сердце Божией Матери "…" Небо мироточит".

Ничего определенного нельзя сказать и о Соборовании. Мы не случайно объединили разговор о Миропомазании и Соборовании в одной главе. Дело в том, что в "марианских" текстах эти понятия порой накладываются друг на друга. В частности так происходит в только что процитированном нами тексте: "Помазание миром и елеем Голгофских слез и Голгофского Сердца – знак преображения". Здесь же необходимо обратить свое внимание еще на одну очень важную деталь. И Евхаристия, и воды Крещения, и Миропомазание, и Соборование субстанционально связаны с загадочными "премирными" "Слезами Богоматери". Именно в них эти "таинства" обретают свою силу.

Кроме упомянутого значения, слово "соборование" употребляется в качестве обозначения одного из этапов на пути спасения. На этом этапе, обозначенном как "церковное соборование", Мария "собирает "…" учеников Христовых по всему лицу земли. "…" Совершается воцерковление, очищение, дается следование заповедям (универсальным духовным законам)".

3.1.5. Священство


Для таинства священства, как и для всех остальных таинств, у "пророка" имеется "сердечное" толкование: "Всяк во Христе праведный – священник". Но все же Береславскому приходится коснуться и "внешней" стороны этого таинства (не даром же он затевал авантюры со своими хиротониями), правда делает он это без особой оригинальности. "Мы полагаем, – заявляет "архиепископ", – что внешние "регалии" не существенны, основное – преемство в духе". И здесь Береславский приводит горячо любимую всеми самосвятами и раскольниками цитату из Евангелия от Иоанна "Дух дышит, где хочет" (Ин.3:8). А далее идет пространное рассуждение о том, что, дескать, еще в конце I-го века возникло особое "духовное" преемство, не восходящее ни к одному из двенадцати апостолов. "Апостольским преемством надобно почитать тайное избранничество Божие "…" Это избрание всегда личное, с тайными полномочиями от Христа каждому избраннику. "…" Вот почему называть епископа преемником апостольского служения, мягко говоря, недоразумение". "Настоящее" преемство, по мнению Береславского, идет от Девы Марии: "От Нее апостольское преемство по чину Ааронову". Сегодня "Богоматерь воздвигает священников Своего духа, новых пастырей". Их иерархическая степень напрямую зависит от высоты преподанных им духовных дарований: "Имеющий харизматический дар Духа есть истинный священник; епископ суть имеющий печать нерукотворенного зпечатления Христа в сердце своем (вторая степень Духостяжания) и патриарх – цевница полноты даров". Несмотря на обтекаемость приведенного определения, в БЦ существует своя иерархия: епископ, священник, диакон. Однако, на практике возникает ряд вопросов. Например, на каком основании "епископ" Александр Долаберидзе за вступление во второй брак (со старшей дочерью Береславского, Татьяной) не был лишен "сана", а всего лишь разжалован из "епископа" в "священники" (кстати, есть сведения о том, что в настоящее время ему возвращено "епископское достоинство")? Размытость иерархических степеней, возможность перехода одной степени в другую и обратно отражается и в том, что к любому представителю "богородичного" "духовенства", включая самого "архиепископа" принято обращаться "отец".