История Католической Церкви в Узбекистане со второй половины XIX века до 1939 года

  1   2   3

доктор исторических наук,

ведущий научный сотрудник ИВИ РАН

Токарева Евгения Сергеевна


Защита состоится 3 июня 2011 года в 10.00 часов на заседании Диссертационного совета в Московской Духовной Академии по адресу: 141300, Московская область, город Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, Московская Духовная Академия, Большой актовый зал.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МДА.


Автореферат разослан «____» мая 2011 г.

Общая характеристика работы.


Актуальность темы исследования. Русская Православная Церковь, как одна из Поместных Церквей Вселенского Православия, ведет межхристианский и межрелигиозный диалог с представителями различных вероисповеданий. Наиболее развитым и актуальным для нашей Церкви является диалог с Римско-Католической Церковью, которая имеет апостольскую преемственность. Наши Церкви сталкиваются со схожими во многом проблемами и в связи с этим ставят общие задачи противления секулярному духу современности, борьбы за жизнь и традиционные христианские, прежде всего семейные, ценности.

Сегодня как никогда стоит вопрос отстаивания действительно основополагающих основ жизни человека в мире: жизни как священного дара Божиего, семьи как союза любви мужчины и женщины, установленного Самим Богом, как места возрастания и воспитания человека и многих других непреходящих христианских ценностей.

Вместе с католиками мы можем взаимодействовать в различных сферах совместного делания и, по словам председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона, можем составить некий «стратегический альянс» для защиты Христианства и его ценностей во всем мире.

Также в мире остро стоит проблема межрелигиозного мира и взаимопонимания, веротерпимости и сотрудничества. Мир сотрясают межконфессиональная рознь и так называемые религиозные войны. Конечно, в истории человечества все это уже было, но в каждой исторической эпохе снова и снова повторяется враждебное отношение верующих друг к другу. Чтобы избежать подобных сценариев событий, развить межконфессиональные отношения, необходимо глубоко изучать опыт прошлых столетий, историю той или иной конфессии, суметь в конечном итоге сделать правильные выводы и постараться извлечь из прошлого необходимые уроки истории. Поэтому нам и необходимо изучать исторические пути как самих вероисповеданий, так и опыт их взаимодействия в истории человечества.

В этом отношении Узбекистан имеет богатый исторический опыт, поскольку на протяжении тысячелетий он являлся центром взаимодействия и сосуществования самых различных религий, культур и укладов. С древних времен здесь тесно соседствовали и взаимодействовали христианская, мусульманская, буддийская и другие цивилизации.

Возвращаясь к православно-католическому диалогу и сотрудничеству, необходимо отметить, что взаимное изучение истории Церквей будет полезно и будет наилучшим образом способствовать взаимопониманию и соработничеству. Мы должны знать друг о друге, об истории наших Церквей как можно больше, особенно в тех местах, где мы исторически проживаем вместе на одной территории.

С этих позиций актуальным представляется исследование недостаточно полно и объективно изученной истории Католической Церкви на территории Узбекистана, которая ведет свое начало с XII века и исследованию которой посвящена настоящая работа.

Ведь современное существование и развитие Католической Церкви в Узбекистане происходит в тесной взаимосвязи с теми событиями, которые относятся к прежним историческим этапам. Поэтому, чтобы понять современные процессы, необходимо исследовать историю католицизма более ранних периодов. Поэтому несомненный интерес и актуальность представляет изучение периода со второй половины XIX века до 1939 года: появление католиков в крае, формирование церковно-приходской структуры, деятельность приходов, межконфессиональные взаимодействия, гонения и репрессии в первые годы советской власти и т.д.

Актуальность этой темы заключается ещё и в том, что изучая историю Католической Церкви на отдельно взятой территории, мы открываем для себя исторический опыт этой Церкви, её выдающиеся и противоречивые личности, искреннее стремление верующих жить согласно законам своей Церкви и исполнять свою историческую миссию. Это очень важный опыт для наших межхристианских отношений и в целом для нашей Церкви.


Степень научной разработанности темы. Проникновением христианства в Центральную Азию занимались многие исследователи. Упоминания о христианах в Центральной Азии в средние века есть в трудах Бируни, Наршахи, Ибн Хаукаля¹. В конце XIX века появляются работы М. Лютова², Д. Хвольсона³ и других, чему послужили находки христианских некрополей с намогильными камнями в Семиречье. В XX веке тему раннего христианства исследовали такие крупные ученые, как В.В. Бартольд, М.Е. Массон, С.П. Толстов, Г.А. Пугаченкова, Э.В. Ртвеладзе, Ю.Ф. Буряков, Г.Я. Дресвянская, И. Джаббаров⁴, и другие. Последующие периоды истории христианства на этой территории также интересовали исследователей. Вместе с тем вопросы истории каждой из христианских конфессий имеют различную степень изученности. В меньшей степени исследована проблема появления и распространения в регионе католицизма. В связи с чем необходим анализ литературы, посвященной истории данной конфессии, в контексте общей изученности христианства в Центральной Азии и в Узбекистане в частности.

Как показывает исторический анализ, весь имеющийся массив литературы по характеру методологических подходов и специфике научных оценок можно разделить на три основные группы:

1. Литература периода Российской империи.

2. Работы, написанные в советское время.

3. Историография периода независимости Узбекистана.

Входящие в первую группу работы, которые относятся к данной проблематике, датируются началом XX века. При сравнительном изучении имеющегося массива литературы данного периода по вопросам истории всех христианских конфессий в Туркестанском крае можно отметить следующее.

Наряду с литературой историко-статистического характера⁵ здесь представлены записки путешественников⁶, исторические очерки⁷, а также ряд статей в местной и центральной периодике. Среди работ, посвященных истории Православия, католицизма, протестантизма, армянской апостольской церкви, наиболее полно раскрыта проблема истории Православия в Туркестане. Нашедшие в них отражение различные аспекты жизни и деятельности представителей общин этих христианских конфессий являются хорошим материалом для современных исследователей.

По количественным показателям историография вопроса католицизма в Туркестане представлена относительно небольшим массивом литературы. Тем не менее, работы содержат информационно насыщенный фактологический материал, который являет собой несомненную историческую ценность. В частности, труды Добросмыслова⁸ и Любимова⁹ носят описательно-статистический характер, в их общем контексте есть данные о католиках, священнослужителях, а также описания католических храмов. Издания представляют интерес, поскольку знакомят с количественным, национальным, возрастным, половым, социальным составом католиков в Туркестанском крае. Главным образом ценны они тем, что создавались современниками, очевидцами происходивших процессов.

Особо в ряду работ, относящихся к исследуемой проблеме, необходимо отметить двухтомник А.В. Жиркевича¹⁰, посвященный жизнеописанию первого постоянного католического священника в Туркестанском крае – каноника Фердинанда Сенчиковского. Работа, построенная на дневниках и документах из личного архива каноника, является ценным источником, так как содержит в себе данные о туркестанском периоде деятельности этого католического священника. Отметим, что в архивах Узбекистана имеются весьма обрывчатые сведения о пребывании в Туркестане Сенчиковского. К примеру, даже в 1897 году, когда возникла необходимость подтверждения о его службе в Ташкенте, а также факта об устройстве им католической часовни, ни в Сырдарьинском областном правлении, ни в канцелярии Туркестанского генерал-губернатора, ни в штабе округа документов найти не удалось. Поэтому материалы о его деятельности, подробное описание первой в крае католической часовни представляют большой интерес для исследователей. В указанной книге приведено немало фактов из жизни католиков Туркестана конца XIX века, есть малоизвестные на сегодняшний день данные.

В следующий, советский, период также было опубликовано несколько работ, которые можно отнести к исследуемой теме. Важно отметить труд Р. Хеннига «Неведомые земли»¹¹, в котором автор приводит малоизвестные подробности католической миссии в XII-XIV вв. Повествование интересно своей художественной и фактологической насыщенностью.

Следует также отметить труды, посвященные исследованию знаменитого «дела Бейлиса», в котором определенную роль сыграл первый курат Туркестанского края священник Иустин Бонавентура Пранайтис¹². Будучи религиозным экспертом на судебном процессе по данному уголовному делу и выступая обвинителем Бейлиса в ритуальном убийстве, священник привлек к себе внимание ученых, журналистов, а некоторые аспекты его деятельности стали объектом изучения. Однако авторы этих работ в основном поддерживали позицию оправданного в ходе процесса Бейлиса. Поэтому опубликованные исследования носят очень субъективный характер с превалированием негативных оценок личности Пранайтиса. Хотя в свою очередь являются дополнительными источниками, раскрывающими, в том числе, и малоизвестные факты туркестанского периода жизни Пранайтиса.

Изучая литературу по исследуемой нами проблеме, мы познакомились с работами, посвященными вопросам истории Православия и других христианских конфессий в Туркестане, а затем в Узбекистане, а также с литературой, где освещались различные аспекты развития католицизма в других республиках бывшего Союза.

На основе анализа литературы советского периода нами были сделаны выводы, что все вопросы, так или иначе касающиеся истории религии, религиозных общин, рассматривались сквозь призму атеистической идеологии марксизма-ленинизма¹³. Утверждение диктатуры одной идеологии откликалась в указанных работах «яркими» эпитетами, дававшимися религии, которая никак не вписывалась в реалии социалистической действительности. Подобное марксистское отношение к религии, усиливавшееся политической цензурой, и определяло тот факт, что исследования в области истории религии в советское время имели сугубо идеологический характер. Темы диссертационных исследований ученых Узбекистана этого периода по религиозной проблематике также носили отпечаток атеистической пропаганды¹⁴.

В учебных пособиях по истории позиция атеизма была заменена полным игнорированием религиозных вопросов. Составители учебников, следуя установкам советской идеологии, обошли стороной такой важный аспект жизни народов, как духовность¹⁵.

Между тем в начале 80-х годов объектами исследования становятся культовые сооружения, рассматриваемые как архитектурные и исторические памятники. В частности, в 1981 году Л. Романовой был составлен проект «Реставрации польского костела в городе Ташкенте с приспособлением его для зала органной музыки»¹⁶. Выпускница кафедры истории и теории архитектуры Ташкентского политехнического института предложила свой вариант восстановления костела. Ей удалось собрать хороший фотоиллюстративный материал, описать краткую историю появления католиков в крае, историю строительства храма. Вполне понятно, что основной акцент был сделан на архитектуру, а потому допущен ряд неточностей в освещении истории костела. Так, автор, не вникая в подробности, указала неверно дату начала строительства храма – 1900-1902 гг. Тогда как в 1902 году священник И.Б. Пранайтис был только назначен куратом Туркестанского края, и лишь в 1912 году приступил к строительству упоминаемого костела. В качестве причины, по которой храм остался недостроенным, названа перемена в отношении администрации империи к католикам, что также не соответствует историческим фактам, и т.д. Между тем работа представляет ценность тем, что костел рассматривался и предлагался к восстановлению не как обычное старинное здание, а в качестве памятника культовой архитектуры начала XX века.

Происходящие с началом независимости в бывших советских республиках кардинальные перемены коснулись всех сторон жизни общества. Новый импульс получила и историческая наука. В странах СНГ стали появляться работы, где рассматриваются философско-религиозные, исторические аспекты развития различных вероучений¹⁷. Религиозная проблематика становится темой диссертационных исследований¹⁸.

В этой группе работ необходимо выделить труды российского исследователя П. Литвинова¹⁹. Это серьезные полномасштабные исследования, основанные на огромных массивах архивных документах, и предоставляющие интереснейшие материалы. В монографии «Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX – начало XX вв.)» он, отойдя от принятых стереотипов, делает обстоятельный анализ всех неисламских конфессий в Средней Азии, показывает отношение российской государственности к ним. В изданной позже работе «Государство и ислам в Русском Туркестане» автор, рассматривая ислам и его основные институты, исследует вопрос о месте и роли ислама в системе этноконфессиональных связей, сложившихся в регионе после его присоединения к России. Литвинов приводит немало интересных фактов, в частности, по истории Католической Церкви, оперируя малоизвестными документами, которые дополняют имеющиеся в нашем распоряжении материалы. Однако, исследуя проблему католицизма, автор делает любопытные выводы, подходит к ним и в своей докторской диссертации²⁰.

Среди работ зарубежных исследователей последних лет особо выделяется монография польского историка Анджея Майдовского²¹. Автору удалось выявить целый ряд уникальных документов, хранящихся в российских и польских архивах. Не всегда объективно отражая политическую, социально-экономическую ситуацию в Туркестане, он в несколько критической форме относится и к царской администрации, и к произволам советской власти, подчеркивая, что в Узбекистане «только с начала 90-х годов начался процесс нормализации религиозных отношений»²², что в свою очередь также не всегда соответствует действительности.

Рассматривая обширный спектр вопросов, автор между тем не дает статистических данных, не затрагивает такой немаловажный аспект деятельности католических общин, как благотворительность. Одновременно, основываясь лишь на российских и польских источниках, Майдовский оставляет вне сферы внимания весь массив документов архивов Узбекистана. При знакомстве с документами ЦГА РУз., Ташоблгосархива, других областных архивов и архива римско-католического прихода Ташкента прослеживается ряд несовпадений в датировке, последовательности некоторых событий, которые мы рассмотрим и постараемся подробно проанализировать в своей работе.

Также из зарубежных авторов стоит особенным образом выделить католического исследователя из Узбекистана Ольгу Лисицкую, кандидатская диссертация «История католических общин в Туркестане (вторая половина XIX века – 1917 год)»²³ которой дает на сегодняшний день наиболее полную картину истории католицизма в регионе. В работе много положительных моментов: автор проделал огромную работу с источниками, имеется богатый фактологический материал, в приложении содержатся иллюстрации. Да и вообще это первая попытка собрать и систематизировать все имеющиеся на тот момент времени материалы, сделать конкретные и наиболее верные выводы из собранных фактов, провести анализ событий и дать более или менее объективную оценку тем историческим процессам, которые происходили с католицизмом на территории современного Узбекистана. Но в то же время автор не удержался и не смог преодолеть в себе некоторые предубеждения, выводы и оценки, исходя из узкоконфессиональных (католических) и узконациональных (польских) позиций и установок. Также автор не мог учесть в своей работе многие факты и события, которые имеются в настоящей работе благодаря материалам, которые стали известны в последние годы. Такие, например, как сведения из архива Службы национальной безопасности Узбекистана, которые говорят нам о жизни и смерти одного из последних католических священников на территории Узбекистана – об о. Юзефе (Иосифе) Со(а)виньском, о его знакомстве и общении со свт. Лукой (Войно-Ясенецким) и многие другие неизвестные ранее факты, которые нашли свое отражение в настоящей работе.

В Узбекистане в период независимости вышло несколько научных сборников, где наряду с вопросами истории Православия и некоторых христианских конфессий представлены и статьи по истории Католической Церкви в Туркестане²⁴. Однако в них раскрываются отдельные аспекты изучаемой проблемы. В частности, такие сферы деятельности католических общин в Туркестане, как благотворительность, строительство храмов и церковно-приходских зданий и сооружений, общественная деятельность католических священников и т.д. То же можно отметить и в отношении публикаций в ряде научных журналов²⁵.

При анализе ряда научных статей авторов из Узбекистана нами выявлены некоторые неточности, которые, видимо, объясняются новизной изучаемой темы, недостаточностью документов для составления в полном объеме истории католицизма в Туркестане. К примеру, существуют явные ошибки в датировке некоторых событий, наблюдаются искажения в написании фамилий, географических названий. Следуя принципу исторической объективности, мы считаем, что необходимо внести некоторые разъяснения. Так, ташкентский краевед Л.И. Жукова дает литовскую транскрипцию написания имени о. Иустина Пранайтиса — Юстинас²⁶. В настоящее время некоторые зарубежные авторы придерживаются данной транскрипции, однако мы считаем, что это необоснованно, т.к. в архивных документах личного, служебного, официального характера, в литературе имперского и советского периода эта историческая личность известна под именем Иустин, реже Юстин.

Кроме того, в историографии изучаемой проблемы можно выделить научные исследования, статьи, помещенные на различных сайтах в Интернете. Здесь можно найти немало как прямых, так и косвенных источников по истории католицизма на территории Узбекистана, которые служат дополнением к основным материалам.

Таким образом, на основе системного историографического анализа всего имеющегося массива литературы по исследуемой проблеме можно сделать вывод, что до сегодняшнего дня история Католической Церкви в данном регионе не нашла своего наиболее полного, многоаспектного, объективного отражения в научной литературе.


Объектом исследования являются данные различных документов архивов, материалов периодической печати рассматриваемого периода, а также периода независимости Узбекистана, данные из статистических сборников, монографий, диссертаций, авторефератов об истории проникновения и развития Католической Церкви на территории современного Узбекистана.


Предметом исследования является исторический путь Католической Церкви на территории современного Узбекистана со второй половины XIX века и до 1939 года.


Цель и задачи исследования.

Цель данной работы состоит: в комплексном, всестороннем и объективном изучении истории Католической Церкви на территории современного Узбекистана со второй половины XIX века и до 1939 года, рассмотрении межрелигиозных и межхристианских отношений, особо выдающихся личностей Католической Церкви в Узбекистане в обозначенном историческом периоде для извлечения исторического опыта данной Церкви, лучших познаний о ней и для более конструктивного диалога и взаимопонимания между православными и католиками.

Чтобы достичь поставленной цели, мы должны определиться с задачами, которые нам придется решать:

1. Показать особенности проникновения и развития католицизма на территории Узбекистана.
   
2. Изучить и отразить все аспекты деятельности Католической Церкви, включая строительство храмов и церковно-приходских зданий и сооружений, общественную, благотворительную деятельность и т.д.
   
3. Тщательно рассмотреть вопросы государственного регулирования деятельности Католической Церкви и дать им в связи с этим объективную историческую оценку.
   
4. Проанализировать степень раскрытия событий, явлений истории католицизма в источниках.
   
5. Рассмотреть вопросы межрелигиозных и межхристианских отношений.
   
6. Изучить более объективно биографии выдающихся католических церковных деятелей.
   
7. Сформировать на основе итогов исследования обобщенные выводы, предложения и рекомендации по углубленному изучению истории Католической Церкви на территории Узбекистана.
   

Теоретической и методологической основой исследования явились принципы историзма, объективности, диалектического подхода к изучению исторических процессов. В диссертационном исследовании использовались историко-генетический, сравнительно-исторический, логический, критический и системный методы анализа.


Источниковая база исследования. Работа основана на документах архивов, материалах периодической печати рассматриваемого периода, а также периода независимости Узбекистана, данных из статистических сборников, монографиях.

При этом были использованы различные фонды следующих архивов: ЦГА РУз (Центральный государственный архив Республики Узбекистан), архив римско-католического прихода г. Ташкента, РГИА (Российский государственный исторический архив – г. Санкт-Петербург).

Основной массив документов был выявлен в фондах ЦГА РУз.: И-1 – Канцелярия Туркестанского генерал-губернатора; И-17 – Сырдарьинское областное правление; И-18 – Самаркандское областное правление; И-182 – Благочинный церквей города Ташкента; И-269 – Сырдарьинский областной статистический комитет; И-271 – Ташкентский нотариус С.Е. Гнедовский; И-961 – Туркестанская духовная консистория.

Из фондов РГИА использованы: 797 – Канцелярия обер-прокурора Синода; 821 – Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел; 826 – Канцелярия Могилевского архиепископа, митрополита всех римско-католических церквей в Российской империи.

Естественно, исследование не было бы объективным, достоверным без охвата различных видов источников. Интерес представляет их сравнительный анализ с целью выявления предполагаемых расхождений. Так, к примеру, в различных видах источников прослеживается расхождение в статистических данных о количестве проживающих на территории Туркестана католиков. Использованные в диссертации статистические сборники, сборники документов, материалы периодической печати до 1939 года, монографии нами выявлены в фондах Национальной библиотеки Республики Узбекистан им. А. Навои, научной библиотеки Национального университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека, фундаментальной библиотеки Академии Наук РУз., Российской национальной библиотеки (Санкт-Петербург), Российской государственной библиотеки (Москва).

Среди периодической печати рассматриваемого периода можно выделить газету «Туркестанские ведомости», являющуюся очень важным источником. Публиковавшиеся на ее страницах сведения носили, в основном, информационный характер, а потому их нельзя обвинить в субъективности.

Несомненный интерес представляют статистические сборники, где собран сводный материал по областям либо всему Туркестанскому краю. Среди различных аспектов в них приводятся данные по вероисповеданию.

Представляют интерес и материалы, опубликованные во всемирной компьютерной сети Интернет. Данный вид источников дает возможность ознакомиться с ранее недоступными документами, статьями зарубежных авторов.


Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые:

• проводится более серьезное и объективное изучение истории католицизма после присоединения Туркестанского края к России (со второй половины XIX века – до 1939 года) на основе современных концептуальных подходов и комплексного освещения проблемы;
  
• более тщательно проанализированы все стороны деятельности Католической Церкви на территории Узбекистана по сравнению с другими работами данной тематики;
  
• объективно показаны особенности взаимоотношений католицизма с государственной администрацией Туркестана;
  
• объективно показаны межрелигиозные и межхристианские отношения Католической Церкви на территории региона;
  
• более объективно приведены биографические сведения о возглавлявших здесь Католическую Церковь священниках по сравнению с данными других работ по истории католицизма в центральноазиатском регионе;
  
• более подробно приведены биографические сведения о жизни и смерти священника Ю. Со(а)виньского, репрессированного советской властью, по сравнению с данными других работ по истории католицизма в центральноазиатском регионе.
  

Положения, выносимые на защиту:

1. Проникновение католицизма на территорию Центральной Азии во второй половине XIX века было обусловлено присоединением этого региона к России. С появлением в Туркестанском крае представителей католического вероисповедания начинается процесс формирования церковно-приходских структур, который проходил на фоне социально-экономической и политической ситуации в Российской империи.

2. Основные положения и причины проведения правительством Российской империи политики «располячивания» католицизма: введение в обязательном порядке совершения служб на латинском языке, произнесение проповедей на русском, немецком и других языках, но не на польском.

3. Формирование и активное развитие церковно-приходской сети в начале XX века благодаря деятельности священника И.Б. Пранайтиса.

4. Строительство храмов и церковно-приходских зданий и сооружений под руководством Пранайтиса в начале XX века. Возникновение различных проблем и трудностей в осуществлении данного вида деятельности Католической Церкви.

5. Организация в Ташкенте Туркестанского благотворительного римско-католического общества с филиалами в Самарканде и Андижане.

6. Положение Католической Церкви на территории Узбекистана после октябрьского восстания 1917 года.

7. Изложение обстоятельств жизни и смерти одного из последних ксендзов Туркестанского края – Ю. Со(а)виньского, репрессированного советской властью в начале XX века.

8. Анализ истории и характера межрелигиозных и межхристианских отношений Католической Церкви на территории Узбекистана, который зависел от многих факторов, и в первую очередь от религиозно-политической ситуации в Российской империи в рассматриваемый период, от личности человека, возглавлявшего католиков края.


Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты данной работы могут быть использованы в преподавательской практике при составлении учебных пособий и материалов по истории Католической Церкви в России, спецкурсов по истории РКЦ в Узбекистане.

Результатами работы могут воспользоваться сотрудники Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата в контексте современного межконфессионального диалога, при этом не только с католиками, но и с другими инославными христианами, ее результаты также могут быть использованы для восприятия и позитивного использования всего того полезного, что есть в опыте миссионерской, социальной и образовательной деятельности исторического католицизма.


Апробация работы. Результаты исследования были опубликованы в статьях на православном научном портале «Богослов.Ру», в духовном и литературно-историческом журнале Ташкентской и Среднеазиатской епархии «ВОСТОК СВЫШЕ», а также были изложены в докладе на научно-практической конференции «IV Востоковедческие Чтения памяти Н.П. Остроумова» (г. Ташкент, ПО ТиСЕ, 23 декабря 2010 г.).


Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка и приложения. Общий объем диссертационной работы включает 136 страниц. Библиографический список включает 114 наименований.


Основное содержание работы.


Во Введении обосновывается актуальность темы, определяется степень научной разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, его теоретико-методологическая основа.