История Католической Церкви в Узбекистане со второй половины XIX века до 1939 года

  1   2   3

Официальные оппоненты: кандидат исторических наук,

доцент кафедры истории Узбекистана Национального университета Узбекистана
имени М.Улугбека
Дорошенко Т.И.


кандидат богословия,
преподаватель МДА

иерей Сергий Елисеев


Защита состоится 26 марта 2012 года в 15 часов на заседании Диссертационного совета в Московской Духовной Академии по адресу: 141300, Московская область, город Сергиев Посад, Троице-Сергиева Лавра, Московская Духовная Академия, Малый актовый зал.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МДА.


Автореферат разослан «____» ____________ 2012 г.

Общая характеристика работы.


Актуальность темы исследования. Русская Православная Церковь, как одна из Поместных Церквей Вселенского Православия, ведет межхристианский и межрелигиозный диалог с представителями различных вероисповеданий. Наиболее развитым и актуальным для нашей Церкви является диалог с Римско-Католической Церковью, которая имеет апостольскую преемственность. Наши Церкви сталкиваются со схожими во многом проблемами и в связи с этим ставят общие задачи противления секулярному духу современности, борьбы за жизнь и традиционные христианские, прежде всего семейные, ценности.

Сегодня как никогда стоит вопрос отстаивания действительно основополагающих основ жизни человека в мире: жизни как священного дара Божиего, семьи как союза любви мужчины и женщины, установленного Самим Богом, как места возрастания и воспитания человека и многих других непреходящих христианских ценностей.

Вместе с католиками мы можем взаимодействовать в различных сферах совместного делания и, по словам председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона, можем составить некий «стратегический альянс» для защиты Христианства и его ценностей во всем мире.

Также в мире остро стоит проблема межрелигиозного мира и взаимопонимания, веротерпимости и сотрудничества. Мир сотрясают межконфессиональная рознь и так называемые религиозные войны. Конечно, в истории человечества все это уже было, но в каждой исторической эпохе снова и снова повторяется враждебное отношение верующих друг к другу. Чтобы избежать подобных сценариев событий, развить межконфессиональные отношения, необходимо глубоко изучать опыт прошлых столетий, историю той или иной конфессии, суметь в конечном итоге сделать правильные выводы и постараться извлечь из прошлого необходимые уроки истории. Поэтому нам и необходимо изучать исторические пути как самих вероисповеданий, так и опыт их взаимодействия в истории человечества.

Необходимо отметить, что Узбекистан имеет свой богатый исторический опыт, ибо на протяжении веков он являлся центром взаимодействия и сосуществования различных религий, культур и укладов. С древнейших времен здесь тесно соседствовали и взаимодействовали христианская, мусульманская, буддийская и другие цивилизации.

Возвращаясь к православно-католическому диалогу и сотрудничеству, необходимо отметить, что взаимное изучение истории Церквей будет полезно и будет наилучшим образом способствовать взаимопониманию и соработничеству. Мы должны знать друг о друге, об истории наших Церквей как можно больше, особенно в тех местах, где мы исторически проживаем вместе на одной территории.

Поэтому актуальным представляется исследование недостаточно полно и объективно изученной истории Католической Церкви на территории Узбекистана, которая ведет свое начало с XII века и исследованию которой посвящена настоящая работа.

Ведь современное существование и развитие Католической Церкви в Узбекистане происходит в тесной взаимосвязи с теми событиями, которые происходили в прежние исторические эпохи. Поэтому, чтобы понять современные процессы, необходимо исследовать историю католицизма более ранних периодов. В этой связи несомненный интерес и актуальность представляет изучение периода со второй половины XIX века до 1939 года: появление католиков в крае, формирование церковно-приходской структуры, деятельность приходов, межконфессиональные взаимоотношения, гонения и репрессии в первые годы советской власти и т.д.

Актуальность этой темы заключается ещё и в том, что изучая историю Католической Церкви на отдельно взятой территории, мы открываем для себя исторический опыт этой Церкви, её выдающиеся и противоречивые личности, искреннее стремление верующих жить согласно законам своей Церкви и исполнять свою историческую миссию. Это очень важный опыт для наших межхристианских отношений и в целом для нашей Церкви.


Степень научной разработанности темы. Изучением появления христианства в Центральной Азии занимались многие исследователи. Некоторые исторические сведения о средневековых христианах Центральной Азии есть в произведениях Бируни, Наршахи, Ибн Хаукаля¹. В конце XIX века появляются работы М. Лютова², Д. Хвольсона³ и других, чему послужили находки христианских некрополей с намогильными камнями в Семиречье. В XX веке тему раннего христианства исследовали такие крупные ученые, как В.В. Бартольд, М.Е. Массон, С.П. Толстов, Г.А. Пугаченкова, Э.В. Ртвеладзе, Ю.Ф. Буряков, Г.Я. Дресвянская, И. Джаббаров⁴ и другие. Другие периоды истории христианства на этой территории также интересовали исследователей. В свою очередь пути исторического развития каждой из христианских конфессий имеют различную степень изученности. В наименьшей степени исследована проблема появления и распространения в регионе католицизма.

Прежде всего, необходимо провести анализ литературы, в которой отражается история католицизма, в контексте общей изученности христианства в Центральной Азии и в Узбекистане в частности. И как показывает исторический анализ, весь имеющийся массив литературы по характеру методологических подходов и специфике научных оценок можно разделить на три основные группы:

1. Литература периода Российской империи.

2. Работы, написанные в советское время.

3. Историография периода независимости Узбекистана.

Входящие в первую группу работы, которые относятся к данной проблематике, датируются началом XX века. При сравнительном изучении имеющегося массива литературы данного периода по вопросам истории всех христианских конфессий в Туркестанском крае можно отметить следующее.

Наряду с литературой историко-статистического характера⁵ здесь представлены записки путешественников⁶, исторические очерки⁷, а также ряд статей в местной и центральной периодике. Среди работ, посвященных истории Православия, католицизма, протестантизма, армянской апостольской церкви, наиболее полно раскрыта проблема истории Православия в Туркестане. В этих материалах отражаются различные стороны жизни и деятельности представителей данных христианских конфессий.

По количественным показателям историография вопроса католицизма в Туркестане представлена относительно небольшим массивом литературы. Тем не менее, работы содержат информационно насыщенный фактологический материал, который является несомненной исторической ценностью. В частности, труды А. Добросмыслова⁸ и П. Любимова⁹ носят описательно-статистический характер, в их общем контексте есть данные о католических священнослужителях и мирянах, а также описания католических храмов. Данные работы представляют интерес, поскольку знакомят с количественным, национальным, возрастным, половым, социальным составом католиков в Туркестанском крае. Главная ценность их в том, что они создавались современниками, очевидцами происходивших событий и процессов.

Необходимо особо отметить двухтомник А.В. Жиркевича¹⁰, посвященный жизнеописанию первого постоянного католического священника в Туркестанском крае – каноника Фердинанда Сенчиковского. Работа, построенная на дневниках и документах из личного архива о. Фердинанда, является ценным источником, так как содержит данные о туркестанском периоде деятельности этого католического священника. Важно отметить, что в архивах Узбекистана имеются весьма обрывчатые сведения о пребывании в Туркестане Сенчиковского. К примеру, даже в 1897 году, когда возникла необходимость подтверждения его службы в Ташкенте, а также факта устройства им первой в крае католической часовни, ни в Сырдарьинском областном правлении, ни в канцелярии Туркестанского генерал-губернатора, ни в штабе округа документов найти не удалось. Поэтому материалы о его деятельности, подробное описание католической часовни представляют большой интерес для исследователей. В данной книге описано немало событий и фактов из жизни католиков Туркестана конца XIX века.

В советское время также было опубликовано несколько работ, которые можно отнести к исследуемой теме. Важно отметить труд Р. Хеннига «Неведомые земли»¹¹, в котором автор приводит малоизвестные подробности католической миссии в XII-XIV вв. Повествование интересно своей художественной и фактологической насыщенностью.

Следует также отметить труды, посвященные исследованию знаменитого «дела Бейлиса», в котором определенную роль сыграл первый курат Туркестанского края священник Иустин Бонавентура Пранайтис¹². Будучи религиозным экспертом на судебном процессе по данному уголовному делу и выступая обвинителем Бейлиса в ритуальном убийстве, священник привлек к себе внимание ученых, журналистов, а некоторые аспекты его деятельности стали объектом исследования. Однако авторы этих работ, в основном, поддерживали позицию оправданного в ходе процесса Бейлиса. Поэтому опубликованные исследования носят очень субъективный характер с превалированием негативных оценок личности Пранайтиса. С другой стороны, они являются дополнительными источниками, раскрывающими, в том числе, и малоизвестные факты туркестанского периода жизни Пранайтиса.

При изучении литературы по исследуемой нами проблеме, мы познакомились с работами, посвященными вопросам истории Православия и других христианских конфессий в Туркестане, затем в Узбекистане, а также с литературой, где нашли свое отражение различные аспекты деятельности и развития католицизма в других республиках бывшего Союза.

На основе анализа литературы советского периода нами были сделаны выводы, что все вопросы, так или иначе касающиеся истории религии, рассматривались с позиций атеистической идеологии марксизма-ленинизма¹³. Темы диссертационных исследований ученых Узбекистана этого периода по религиозной проблематике также носили отпечаток атеистической пропаганды¹⁴. В учебных пособиях по истории позиция атеизма была заменена полным игнорированием религиозных вопросов. Составители учебников следовали, прежде всего, установкам советской идеологии и указаниям государственных контролирующих органов¹⁵.

Тем не менее, в начале 80-х годов объектами исследования становятся храмовая архитектура, рассматриваемые как архитектурные и исторические памятники. В частности, в 1981 году Л. Романовой был составлен проект «Реставрации польского костела в городе Ташкенте с приспособлением его для зала органной музыки»¹⁶. Выпускница кафедры истории и теории архитектуры Ташкентского политехнического института предложила свой вариант восстановления костела. Ей удалось собрать хороший фотоиллюстративный материал, описать краткую историю появления католиков в крае, историю строительства храма. Вполне понятно, что основной акцент был сделан на архитектуру, а потому допущен ряд неточностей в освещении истории создания костела. Так, автор, не вникая в подробности, указала неверно дату начала строительства храма – 1900-1902 года. Тогда как в 1902 году священник И.Б. Пранайтис был только назначен куратом Туркестанского края, и лишь в 1912 году приступил к строительству упоминаемого храма. В качестве причины, по которой храм остался недостроенным, указывается перемена в отношении администрации империи к католикам, что также не соответствует историческим фактам и т.д. В тоже время, работа представляет ценность тем, что костел рассматривался и предлагался к восстановлению не как обычное старинное здание, а в качестве памятника храмовой архитектуры начала XX века.

После обретения независимости в бывших советских республиках начались преобразования во всех сферах жизнедеятельности. Началось переосмысление и собственной истории. Тем самым было положено начало новым исследованиям в истории государств и народов. В странах Содружества Независимых Государств – новой интеграционной структуры в рамках бывшего Союза – стали появляться работы, где рассматриваются история и развитие различных конфессий и вероучений в контексте новых исторических реалий (в том числе в связи с приобретением свободы слова) и философско-идеологических установок¹⁷. Религиозная проблематика становится темой диссертационных исследований¹⁸.

Среди многих работ данного периода необходимо особо выделить труды российского исследователя П.П. Литвинова¹⁹. Это серьезные полно-масштабные исследования, основанные на огромных массивах архивных документов, и предоставляющие интереснейшие материалы. В монографии «Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX – начало XX вв.)» он, отойдя от ранее принятых стереотипов и идеологических предпосылок, делает обстоятельный анализ всех неисламских конфессий в Средней Азии, показывает отношение российского государства к ним. В изданной позже работе «Государство и ислам в Русском Туркестане» автор, рассматривая ислам и его основные институты, исследует вопрос о месте и роли ислама в системе межнациональных и межконфессиональных отношений, сложившихся в регионе после его присоединения к России. Литвинов приводит немало интересных фактов, в частности, по истории Католической Церкви, оперируя малоизвестными документами, которые дополняют имеющиеся в нашем распоряжении материалы. В своей докторской диссертации²⁰ П.П. Литвинов делает интересные выводы, касающиеся церковно-государственных и этноконфессиональных отношений в Туркестане в 1865-1917 годах.

Также можно особо выделить одну из работ зарубежных исследователей – монографию польского историка Анджея Майдовского²¹. Автор смог обнаружить целый ряд уникальных документов, хранящихся в российских и польских архивах. Не всегда объективно отражая политическую, социально-экономическую ситуацию в Туркестане, он в несколько критической форме относится и к царской администрации, и к произволам советской власти, подчеркивая, что в Узбекистане «только с начала 90-х годов начался процесс нормализации религиозных отношений»²², что в свою очередь также не всегда соответствует действительности.

Анализируя широкий спектр вопросов, автор в тоже время не дает статистических данных, не пишет о такой немаловажной деятельности Католической Церкви, как благотворительность и дела милосердия. Вместе с тем, основываясь лишь на российских и польских источниках, Майдовский оставляет вне сферы своего внимания весь массив документов архивов Узбекистана. При ознакомлении с документами Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУз.), областных архивов и текущего архива римско-католического прихода города Ташкента прослеживается ряд несовпадений в датировке, последовательности некоторых событий, которые мы будем рассматривать и подробно анализировать в данном диссертационном исследовании.

Также из зарубежных авторов стоит особенным образом выделить исследователя из Узбекистана Ольгу Лисицкую, в кандидатской диссертации «История католических общин в Туркестане (вторая половина XIX века – 1917 год)»²³ которой собрано достаточно много материалов по истории католицизма в регионе. В работе много положительных моментов: автор проделал огромную работу с источниками, имеется богатый фактологический материал, в приложении содержатся иллюстрации. Да и вообще это первая попытка собрать и систематизировать все имеющиеся на тот момент времени материалы, сделать конкретные и наиболее верные выводы из собранных фактов, провести анализ событий и дать более или менее объективную оценку тем историческим процессам, которые происходили с католицизмом на территории современного Узбекистана. Но в тоже время автор не удержался и не смог преодолеть в себе некоторые предубеждения, выводы и оценки, исходя из узкоконфессиональных (католических) и узконациональных (польских) позиций и установок. Также автор делает некоторые выводы в угоду современной государственной идеологии Узбекистана, направленной на умаление исторической роли России в становлении государственности, развитии всех сфер экономики, образования, культуры центральноазиатского региона, включая Узбекистан, выставляя Российское государство «оккупантом» и «захватчиком». Всё это проявилось в фальсификации архивных документов (т.е. отсутствии тех или иных слов и выражений, которые приводятся в работе, в самом тексте архивных документов – стр. 58, 59, 98, 100, 102), неправильной интерпретации архивных документов (стр. 87 и др.), фальсификации исторических событий, явлений и положений законодательных актов (т.е., которые не соответствуют действительности – стр. 59, 71, 72, 98, 100 и др.). Также в своей работе автор приводит ничем не доказанные выводы и суждения (стр. 58, 97, 100, 103 и др.). Автор не мог учесть в своей работе и те многие факты и события, которые имеются в настоящей работе, благодаря материалам, которые стали известны в последние годы. Такие, например, как сведения из архива Службы национальной безопасности Узбекистана, которые говорят нам о жизни и смерти одного из последних католических священников на территории Узбекистана – об о. Иосифе Савинском, о его знакомстве и общении со свт. Лукой (Войно-Ясенецким) и многие другие неизвестные ранее факты, которые нашли свое отражение в настоящей работе.

После обретения независимости в Узбекистане вышло несколько научных сборников, в которых вместе с вопросами истории Православия и некоторых христианских конфессий рассматриваются и некоторые аспекты истории Католической Церкви на территории современного Узбекистана²⁴. В частности, такие сферы деятельности католических структур, как благотворительность, строительство храмов и церковно-приходских зданий и сооружений, общественная деятельность католических священников и т.д. Исследования по этим вопросам опубликованы и в ряде научных журналов²⁵.

Анализируя ряд научных статей авторов из Узбекистана, нами выявлены некоторые неточности, которые, видимо, объясняются новизной изучаемой темы, недостаточностью документов для составления в полном объеме истории католицизма в этом регионе. Так, существуют явные ошибки в датировке некоторых событий, наблюдаются искажения в написании географических названий, имен и фамилий²⁶.

В историографии изучаемой проблемы также можно выделить научные исследования, статьи, помещенные на различных интернет-сайтах²⁷. Здесь можно найти немало как прямых, так и косвенных источников по истории католицизма на территории Узбекистана, которые служат дополнением к основным материалам.

На основе системного историографического анализа всего имеющегося массива литературы по исследуемой проблематике можно сделать вывод, что до сегодняшнего дня история Католической Церкви в данном регионе не нашла своего наиболее полного, многоаспектного и объективного отражения в научной литературе.


Объектом диссертационного исследования являются данные различных документов архивов, материалов периодической печати рассматриваемого периода, данные из статистических сборников, монографий, диссертаций, авторефератов об истории проникновения и развития Католической Церкви на территории современного Узбекистана.


Предметом диссертационного исследования является исторический путь Католической Церкви на территории современного Узбекистана со второй половины XIX века и до 1939 года.


Цель и задачи исследования.

Цель данной работы состоит: в комплексном, всестороннем и объективном изучении истории Католической Церкви на территории современного Узбекистана со второй половины XIX века и до 1939 года, рассмотрении межрелигиозных и межхристианских отношений, особо выдающихся личностей Католической Церкви в Узбекистане в обозначенном историческом периоде для извлечения исторического опыта данной Церкви, лучших познаний о ней и для более конструктивного диалога и взаимопонимания между православными и католиками.

Чтобы достичь поставленной цели, мы должны определиться с задачами, которые нам придется решать:

1. Показать особенности проникновения и развития католицизма на территории Узбекистана.
   
2. Изучить и отразить все аспекты деятельности Католической Церкви, включая строительство храмов и церковно-приходских зданий и сооружений, общественную, благотворительную деятельность и т.д.
   
3. Тщательно рассмотреть вопросы церковно-государственных отношений Католической Церкви и находящихся во второй половине XIX – начале XX века на территории современного Узбекистана административно-территориальных образований и дать им в связи с этим объективную историческую оценку.
   
4. Проанализировать степень раскрытия событий, явлений истории католицизма в источниках.
   
5. Рассмотреть вопросы межрелигиозных и межхристианских отношений.
   
6. Изучить более объективно биографии выдающихся католических церковных деятелей.
   
7. Сформировать на основе итогов исследования обобщенные выводы, предложения и рекомендации по углубленному изучению истории Католической Церкви на территории Узбекистана.
   

Теоретической и методологической основой исследования явились принципы историзма, объективности, диалектического подхода к изучению исторических процессов. В диссертационном исследовании использовались историко-генетический, сравнительно-исторический, логический, критический и системный методы анализа.


Источниковая база. Работа основана на документах архивов, материалах периодической печати рассматриваемого периода, данных из статистических сборников и других источников.

При этом были использованы различные фонды следующих архивов: ЦГА РУз. (Центральный государственный архив Республики Узбекистан), РГИА (Российский государственный исторический архив), архив римско-католического прихода города Ташкента.

Из фондов ЦГА РУз. использованы: И-1 – Канцелярия Туркестанского генерал-губернатора; И-17 – Сырдарьинское областное правление; И-18 – Самаркандское областное правление; И-182 – Благочинный церквей города Ташкента; И-269 – Сырдарьинский областной статистический комитет; И-271 – Ташкентский нотариус С.Е. Гнедовский; И-961 – Туркестанская духовная консистория.

Из фондов РГИА: 797 – Канцелярия обер-прокурора Синода; 821 – Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел; 826 – Канцелярия Могилевского архиепископа, митрополита всех римско-католических церквей в Российской империи.

Исследование не было бы объективным и достоверным без охвата различных видов источников. Нами проведен их сравнительный анализ с целью выявления возможных расхождений. Так, например, в различных видах источников можно выявить расхождение в статистических данных о количестве проживающих на территории Туркестанского края католиков. Статистические сборники, сборники документов, материалы периодической печати до 1939 года и монографии, использованные в диссертации, находятся в фондах Национальной библиотеки Республики Узбекистан им. А. Навои, научной библиотеки Национального университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека, фундаментальной библиотеки Академии Наук РУз., Российской национальной библиотеки, Российской государственной библиотеки.

Из периодической печати рассматриваемого периода можно выделить газету «Туркестанские ведомости», которая является очень важным источником. Материалы и сведения, публиковавшиеся на ее страницах, были, в основном, информационного характера, а потому их нельзя обвинить в субъективности или тенденциозности.

В статистических сборниках, где собран сводный материал по областям или всему Туркестанскому краю, приводятся данные и по вероисповеданию, что также представляет интерес для нашего исследования.

Важными источниками являются материалы, опубликованные во всемирной сети Интернет, которые позволяют ознакомиться с ранее недоступными документами и статьями различных авторов.


Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые:

• проводится более серьезное и объективное изучение истории католицизма после присоединения Туркестанского края к России (со второй половины XIX века – до 1939 года) на основе современных концептуальных подходов и комплексного освещения проблемы;
  
• более тщательно проанализированы все стороны деятельности Католической Церкви на территории Узбекистана по сравнению с другими работами данной тематики;
  
• объективно показаны особенности взаимоотношений Католической Церкви с государственной администрацией Туркестана;
  
• объективно показаны межрелигиозные и межхристианские отношения Католической Церкви на территории региона;
  
• более объективно приведены биографические сведения о возглавлявших здесь Католическую Церковь священниках по сравнению с данными других работ по истории католицизма в центральноазиатском регионе;
  
• более подробно и достоверно приведены биографические сведения о жизни и смерти священника И. Савинского, репрессированного советской властью, по сравнению с данными других работ по истории католицизма в центральноазиатском регионе.
  

В научный оборот впервые введен ряд источников (например, письмо обер-прокурора Святейшего Синода епископу Ташкентскому и Туркестанскому Димитрию (Абашидзе) от 21 июля 1909 года с просьбой дать свой отзыв на проект Управления землеустройства и земледелия, согласно которому предполагалось заселение Туркестанского края лицами, желающими принять Православие при условии наделения их землею в переселенческих поселках края²⁸, письмо управляющего канцелярией Туркестанского генерал-губернатора Г.П. Федорова к Ташкентскому городскому голове В.Ф. Киселеву от 03 ноября 1904 года с просьбой внести вопрос об отводе земли под римско-католический костел на обсуждение в Ташкентскую городскую думу²⁹ и другие).


Основные положения, выносимые на защиту:

1. Проникновение католицизма на территорию Центральной Азии во второй половине XIX века было обусловлено присоединением этого региона к России. С появлением в Туркестанском крае представителей католического вероисповедания начинается процесс формирования церковно-приходских структур. Политическая, экономическая и демографическая ситуация, сложившаяся здесь, непосредственным образом отразилась на специфике этого процесса.

2. Формирование и активное развитие церковно-приходской сети в начале XX века благодаря деятельности священника И.Б. Пранайтиса.

3. Строительство храмов и церковно-приходских зданий и сооружений под руководством Пранайтиса в начале XX века. Возникновение различных проблем и трудностей в осуществлении данного вида деятельности Католической Церкви.

4. Организация в Ташкенте Туркестанского благотворительного римско-католического общества с филиалами в Самарканде и Андижане.

5. Положение Католической Церкви на территории Узбекистана после октябрьского восстания 1917 года.

6. Изложение обстоятельств жизни и смерти одного из последних ксендзов Туркестанского края – И. Савинского, репрессированного советской властью в начале XX века.

7. Анализ истории и характера межрелигиозных и межхристианских отношений Католической Церкви на территории Узбекистана, который зависел от многих факторов, и в первую очередь от личностей священников, в разное время возглавлявших здесь Католическую Церковь.


Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты данной работы могут быть использованы в преподавательской практике при составлении учебных пособий и материалов по истории Католической Церкви в России, спецкурсов по истории РКЦ в Узбекистане.

Результатами работы могут воспользоваться сотрудники Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата в контексте современного межконфессионального диалога, при этом не только с католиками, но и с другими инославными христианами, ее результаты также могут быть использованы для восприятия и позитивного использования всего того полезного, что есть в опыте миссионерской, социальной и образовательной деятельности исторического католицизма.


Апробация работы. Результаты исследования были опубликованы в статье на православном научном портале «Богослов.Ру» и были изложены в докладах на научно-практических конференциях «IV Востоковедческие Чтения памяти Н.П. Остроумова» (г. Ташкент, ПО ТиСЕ, 23 декабря 2010 г.), «IV научно-просветительские чтения памяти свв. равноапп. Кирилла и Мефодия, просветителей славянских» (г. Ташкент, ПО ТиСЕ, 19 мая 2011 г.), «Международная конференция, посвященная 140-летию Среднеазиатской епархии» (г. Ташкент, ПО ТиУЕ СМО, 3 октября 2011 г.), «V Востоковедческие Чтения памяти Н.П. Остроумова» (г. Ташкент, ПО ТиУЕ СМО, 1 декабря 2011 г.).


Структура работы. Диссертация состоит из введения, шести глав, заключения, библиографического списка и приложения. Общий объем диссертационной работы включает 157 страниц. Библиографический список включает 146 наименований.


Основное содержание работы.


Во Введении обосновывается актуальность темы, определяется степень научной разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, его теоретико-методологическая основа.