Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   46

3.1.6. Брак


"До семьи ли, до брака, до земных ли дел"? – задает "пророк" риторический вопрос в одном из своих ранних произведений, и сам же отвечает: "Не вступайте в брак". В большинстве творениях, принадлежащих к начальному периоду БЦ красной нитью проходит идея о скверности брака и семьи: "Ветхая семья – храм сатанин с его поганым алтарем на чреве женщины-жрицы". Ненависть к браку напрямую связано с отношением к женщине как нечистому существу. Непреложным идеалом святости для БЦ в те годы было монашество: "Христианство возможно только монашеское". Те же, кто состоял в браке, должны были руководствоваться следующими словами: "Се Аз Мария повелеваю: покидайте дома свои, странствуйте и переселяйтесь". Так по "благословению" Береславского разрушилось множество семей. Вероятно, для "пророка" потеряли свою актуальность слова апостола Павла: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1Тим.5:8). Однако, как уже говорилось, после заведения уголовного дела против руководства БЦ политика секты в отношении брака изменилась, что сразу же было подтверждено соответствующим "пророчеством": "Если говорю оставить "…" мужа или жену – следуйте! Сегодня скажу "оставь", завтра – верну". Разрушив множество семей в первые годы своего существования, БЦ начал поощрять внутриобщинные браки. С этих пор ненависть к семье трансформировалась в ненависть к "сексуальности", которая даже в законном браке считается "блудом". "Сексуальность должна быть удалена из взаимоотношений между супругами. Они должны стать чистыми". И вот современное "богородичное" учение о браке: "Царица Небесная благословила два рода браков – мирской церковный и духовный церковный "-д.И.". "…" Вступающие в мирской брак должны дать обеты взаимной верности и церковные обеты. Вступающие в духовный брак должны дать особые обеты целомудрия и церковности. "…" Духовный брак будет на грани монашества, вместе с тем будет предполагать рождение и воспитание детей. Мирской брак предполагает ее достаточно светские отношения. В духовном браке Она "Царица Небесная" обещает через обет целомудрия почти полное очищение от блуда "т. е., вероятно, сексуальности как таковой -д.И." и похоти. Тогда как в мирском браке этого не произойдет". При этом монашество превращается из "нормы жизни" в некий трудно достижимы идеал и называется особой формой брака: "Брак со Господом для призванных девственников". Вместе с тем понятие брака расширяется: "Первый брак, к которому призывается душа: соединение с Богом, богосупружество. "…" – соединение с Творцом через Божию Матерь, предстоящую Троице. Второй брак – соединение не только с человеческими душами, но и со всем творением. И только третий брак – личный: брак мужчины и женщины".

Со временем оппозиция "брак – монашество" стала менее острой, а в скором будущем, по прогнозам "пророка", возможно абсолютное слияния этих явлений. "Женатые станут как неженатые, а монахи (посвященные) обретут семью какой не знали в ветхой жизни". "Отличительная черта брака будущего: монахи изумительно легко будут жить в одной обители с семейными. Более того, они будут желать этого, поскольку монашество будет тяготеть к семейственности духовной, а семейственность к монашеству". И надо сказать, что эти "пророчества" начинают сбываться. Есть сведения о том, что одно время в БЦ практиковались т. н. "параклитские" браки, когда будущих супругов сперва постигали в монахи, а потом венчали, однако большинство этих экспериментальных браков вскоре разрушилось. Заслуживает внимания тот факт, что, помимо монашеских "обителей", в БЦ существует и "семейная", в которой живут, молятся и трудятся на благо секты семейные пары. В заключение разговора, посвященного вопросам брака в БЦ, заметим, что в настоящее время ряд видных представителей "богородичного" монашества, включая самого "архиепископа", проживают со своими семьями.

3.1.7. Исповедь


О "богородичном" понимании покаяния (собственно и составляющего предмет исповеди), будет подробно говориться в главе "3. 3. 2. Покаяние". Сейчас же, несколько забегая вперед скажем главное: "Даю вам образ покаяния: это – шок "-д.И."", а "условие прощения грехов – глубокое покаяние "т. е. глубокий шок -д.И." и сознание себя расслабленным и больным. Такова исповедь перед Богом". При этом вновь возникает соблазн "сердечной" исповеди без участия Церкви, но Береславский решительно пресекает подобные поползновения: "Прощение грехов совершилось по вере! Тогда, может быть, не нужна исповедь священника и накладывание епитрахили? Нет, она необходима. Она – покров Царицы. Но до начала XVII века исповедь принимали не священники, а старцы "?? -д.И.". Необходима старческая благодать". Как можно догадаться, исповедь "под православной епитрахилью" Береславского не устраивает, носителем старческой благодати он считает себя и "отцов" БЦ, ведь только они знают, как помочь кающемуся "втесниться" в "Непорочное Сердце-Лоно": "Исповедь у отцов Церкви происходит в Моем Непорочном Сердце". "Исповедуем свою вину перед Христом и Богородицей Девой Марией и чаем в таинстве искупительной вины обрести прощение грехов помещением во врачующее и целительное Лоно Пречистой Девы. В нем же да совершится наше новое духовное рождение во Христе". При этом "таинстве" одновременно происходит "духовное рождение", как исповедуемого, так и исповедующего: "Божия Матерь "…" хочет обратить внимание на совершенно новый образ исповеди. Первая его черта: взаимная исповедь священника и исповедника. Не будет дистанции, отчужденности. Прольются слезы умиления и всепрощения, и пойдет ток любви от сердца к сердцу". Однако, эта замечательная процедура имеет воздействие только на верных идеалам секты прихожан, колеблющиеся относятся к разряду "трудных": "В отношении трудных прихожан надо руководствоваться тремя мерилами: насколько они принимают Ее "Марии" учение, подающееся на Московском Престоле Откровения; любят Церковь "т. е. БЦ"; любят Ее".

Помимо частной исповеди в БЦ существует и общая, состоящая в перечислении грехов и своего рода чина прощения (например, на XXI-м Соборе после подобного чина Береславский эффектно сжег скомканные листки, символизирующие собой грехи, совершенные "богородичниками").

Итак, в "богородичном" учении о таинствах можно выделить три основных аспекта: 1) объективный – все "таинства" совершаются в "Сердце-Лоне Божией Матери" и, если они связаны с каким-либо веществом (вода, елей, вино), то получают освящение через "премирные слезы Марии"; 2) субъективный – они имеют отражение в сердце верующего; 3) обрядовый ("внешний") – наименее значимый в "марианской" иерархии ценностей аспект, в силу чего чинопоследования "таинств" постоянно изменяются. Кроме того, каждый из чинов в свою очередь имеет полный и сокращенный вариант. Еще одной характерной чертой "богородичного" учения о таинствах является то, что оно дается на фоне резкой критики в адрес православных таинств. Так, например, литургия "мертвого Бога "…" ныне подающего Кровь и Плоть Свою через их "христианские" алтари и ряд магических манипуляций, способна лишь вызвать ненависть к Живому Богу". "Крещение в фарисейской церкви не имеет силы", оно "выродилось в формальный обряд и ничего не значит в ином мире – мире правды". Православное таинство Священства называется "жалкой блажью". "Столп прежней церкви – храмовая исповедь "…" У нас – иное. "…" Совершаются таинства, сто крат более важные и действенные, чем традиционно-привычные".

Последнее, о чем следует сказать в связи с вопросом о литургической жизни БЦ, это вопрос почитания Креста, святых и икон.