Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация

Содержание


3.2.2. Отношение к ближнему
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   46
^

3.2.2. Отношение к ближнему


Противоречивое учение БЦ об отношении к ближним лучше всего выражено парадоксальной сентенцией: "Ближний – враг, а враг роднее брата". Но найти столь красноречивое и в то же время емкое определение – большое везение, поэтому для более полной картины нам вновь придется собирать и сопоставлять разрозненные цитаты.

"Марианские" книги последних лет пестрят обещаниями безграничной любви ("Я "Мария" покрываю вас навеки материнской любовью"). В потоке словесной "воды", связанном с "любовной" темой, не мудрено захлебнуться. "Одарю вас океанами, потопами любви". "Будет подаваться душ "!? -д.И." благодатных милостей, множество знамений для тех, кто примет новое основание". "Водопад божественной любви, ливень света, океан благодати обещаю Я", "излияние океанической "? -д.И." любви", "каскад, фейерверк, океан" и т. п. В сектоведении подобный эмоциональный прессинг именуется "бомбардировка любовью". Его целью является преодоление замкнутости свойственной человеку, попавшему в незнакомую среду, снятие психологической защиты. В результате "размягченная" душа становится способной к менее критическому восприятию новых "истин". В свою очередь Береславский приписывает использование этого же самого метода "нечестивым" матерям, хотя усмотреть методологические сходства не так то просто из-за того, что при описании действий "сатанородиц" используется специфический "богородичный" новояз: "Прогрев – удар. Не хочешь удара – не грейся. Обогрев – лестница в сердце из полового центра. "…" Обогревом, выдаваемым за добро и любовь, вводит в прострацию. "…" Искусительница сначала греет, потом бьет, чтобы вывести из себя". "Бьет", нанося шокирующий удар по психике, и Береславский, но чуть позже, а сперва – "бомбардировка любовью" ("обогрев")…

"По тому узнают все, что вы Мои ученики, – говорит Господь, – если будите иметь любовь между собою" (Ин.13,35). Любовь является основным побудительным мотивом в христианской этике. В связи с этим возникает вопрос, можно ли являть подлинную любовь, не будучи учеником Христа? Из приведенных слов Самого Спасителя выходит, что нет. Попробуем провести сравнение между христианской и "марианской" любовью. О христианской любви лучше всего сказал апостол Павел: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине" (1Кор. 13:4-6). Спустя семь веков преподобный Исаак Сирин добавил к этому: "Что такое сердце милующее?". Это – "возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари "…" А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы "…" Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим". Говоря о любви христианин подразумевает не сиюминутное устремление души, не "влюбленность", а высший благодатный дар – "совокупность совершенства" (Кол.3:14), венец добродетелей, завершающий многоступенчатую "лествицу", промежуточными ступенями которой являются "отречение от мира", "стяжание памяти смертной", "радостотворный плач", "безгневие и кротость" и др., что достигается не иначе, как длительным подвигом.

Теперь вернемся к "марианскому" учению. После обещания "океанов любви" и "душа милостей" следуют требования безграничной и жертвенной любви по отношению к ближнему ("распяться ближнего ради") и всему миру ("Очами Иисуса возлюбите ближних и Сердцем Иисуса – мир "заметим, не своими очами и сердцем -д.И.""), причем эти требования обусловлены прежде всего пантеистическим мироощущением БЦ: следует любить ближнего, потому что в нем сущностно обитает бог ("Любите Бога в ближнем, больше ничего Я "Мария" не хотела бы от вас. Мое наставничество, Моя наука, указанные Мною рецепты святости к спасению и восхождению по ступеням могут быть сведены к одному: любите ближнего как Бога; любите Бога в ближнем"), и весь мир, т. к. он является эманацией божества. Отсюда следует ультиматум: "В рай попадет лишь тот, "…" кому открыто Божественное начало в человеке, в твари". Для того, чтобы выявить основу "марианской" этики, нам необходимо узнать, что же Береславский вкладывает в понятие "любовь" и какие средства предлагает для достижения этой добродетели. Начнем со второго вопроса, о средствах. Согласно учению БЦ, прежде всего следует отказаться от осуждения ближних: "Начало православной нравственности – не иметь зла ни на кого", "единственный способ помочь ближнему – не осуждать, не нанести ни малейшей раны". "Терпите, прощайте, не принимайте помыслов и осуждения, как бы ни было тяжело. Не ищите виноватых, который раз говорю вам". "Кто видит всех людей хорошими, тот чист сердцем". Но осуждение – больше, чем просто грех против ближнего. "Осуждение тайно связано с восстанием на Крест, который посылает Господь". "Осужденник "т. е. тот, кто осуждает ближних -д.И." приговаривает Самого Господа к распятию: восстал против Отца Небесного, распинает Промысел". Следует особо подчеркнуть, что Береславский призывает не просто к неосуждению ближних (об этом постоянно говорят и православные святые), а к невидению чужих грехов, что совсем не одно и то же. Причем все эти призывы имеют магическое обоснование: "Не видящий греха в ближнем берет его на себя, видящий – стряхивает собственную чашу на ближнего по проекции, приписывая ему то, что свойственно самому. Выходит, "по-философски", никакого греха в человеке нет помимо того, какой мы ему приписываем, исходя из собственной греховной чаши". "Если мы верим, что ближний стоит на пути святости, он ищет ее и в нем живет Господь, "…" то в нем и будет жить Господь. Если мы видим какие-то его недостатки, какие-то слабости, то будут проявляться его недостатки. Все, что мы желаем видеть в ближнем, будет проявляться. "…" Бывает, что мы сами подводим зло к ближнему. Например, мать говорит сыну: "Еще один шаг и ты заболеешь (это как образ). Иди, а то опоздаешь". И сын действительно заболевает и опаздывает". "Заповедь светильничьи чистого ока запрещает видеть злое в ближнем, даже когда оно навязчиво-очевидно. И тайна в том, чтобы зло видя, не видеть, а добро (спрятанное, скрываемое) – усмотреть зрением веры". "Чтобы быть счастливым – достаточно не замечать окружающего зла; чтобы стать блаженным – видеть окружающих тебя святыми". Но, самое главное заключается в том, что, согласно учению БЦ, не замечая чужих грехов, человек уподобляется Господу (Он "ни в ком не видит греха – невинное око. И не вменяет никому греха"), и Марии. "Пресвятая Дева и Господь, Сами будучи непорочны и чужды греху, не видят наших грехов".

Как достичь состояния "блаженного" "невидения" греха? Выражаясь образным "богородичным" языком, для этого необходимо закрыть "третий глаз", греховное око, обращенное в родовое подсознание и питающееся блудной энергией из "полового центра" человека и подключится к духовному оку Марии: "Важно, к какому источнику подключено наше зрение. Если к древу добра и зла, то оно – худо. "…" Критическое око, силлогистическое сердце… Как это далеко от светильничьего, лебединого, невестиного, чистого ока Марии!". На практике это означает, что истинный "рыцарь Марии" не должен давать своих субъективный оценок никому и ничему вокру г. "Как посвященные, вы не смеете проявлять ничего личного "-д.И." друг к другу". "Никто из посвященных не смеет взирать на брата личным зрением, всегда помутненным, субъективным и пристрастным, ограниченным и малым. Возжжен Светильник, великое Светило воссияло во мраке мира – Око Непорочной"! "Слепыми назовет Господь тех, кто лишен трезвого видения". Из приведенных слов может создаться впечатление, что Береславский борется с "субъективностью", "страстным помутнением" рассудка и призывает к объективности в суждениях. Это совершенно не так, он как раз борется с трезвостью мировосприятия: "В сердце покоя нет, пока человек другого осуждает и видит трезво". Это – "дубовая, рен"т"геноскопическая трезвость: видеть вещи, какие они есть "…" Лучше б хоть бутылку коньяка выдул – не надо видеть трезво человека "-д.И."! Надо видеть его пьяным, опьянев любовью к нему…". А вот уже любовь к ближнему не должна быть "субъективной" и поэтому "у посвященных нет своей любви "-д.И.", – Любовь Пречистой действует". Причем это совсем не означает, что "богородичники" призываются к бездействию. Нет, они становятся "проводниками и инструментами" воли Марии, хотя и не напрямую, а опосредованно. Ведь, как мы уже знаем, единственным, кому по мнению членов БЦ открыты тайны Промысла (даже двух: прямого и косвенного), является "пророк" Иоанн и через него – "отцам"-духовникам.

"Ничьих грехов не вижу. Господь открывает что нужно о каждом. На кого гневается – гневаюсь, на кого ищет излить Любовь – изливается" – такова этическая позиция "новых русских святых". Из этой цитаты следует, что "марианский" бог беспричинно (не за грехи, он их не видит!) гневается на людей и так же произвольно (через своих слуг – "богородичных" "отцов") изливает на них свой гнев. Это умозаключение не будет вызывать удивления, если мы вспомним, что, согласно сектантской доктрине, бог имеет два безликих начала доброе и злое, он благотворит человечеству посредством прямого Промысла и мучает посредством косвенного. Во всем этом нет абсолютно никакой логики, кроме игровой: все эти милости и мучения – всего лишь составляющие грандиозной "любовной игры" бога с человечеством. Вполне очевидно, что и у поклонников такого божества понимание любви должно иметь амбивалентный характер. Что мы и наблюдаем. Иногда речь идет о двух видах любви – святой и греховной, граничащей с ненавистью: "Бойтесь слащавой любви "честно говоря, трудно себе представить что-либо более приторное, чем "марианское" сюсюкание -д.И.", идущей от лжи и блуда. Змий учит любви ложной. Посмотрите на мир, колеблющийся между ненавистью и любовью". Судя по всему "ложной любовью" называется любовь по отношению к врагам БЦ, "фарисеям". Заповедь Христа о любви к врагам не распространяется на них, т. к. фарисеи – не люди (они потомки змея): "Различайте в милосердии своем, ибо сострадание мертвеца мертвецу – прах перед Богом". И поэтому, хотя Береславский обращается к своей пастве с призывом: "Никого не обличай, не поноси, даже крайне худых по жизни своей", более того – "осуждение ближнего приравнивается "им" к ненависти и убийству, "…" неосуждение не должно путать с обличением фарисейского духа, которое должно иметь место при каждом свидетельстве". Ненависть, обращенная на "фарисеев", является святой ненавистью, ведь "мариане" должны быть проводниками не только любви, но и гнева: "Исполнись гневом Предводительницы воинств Саваофовых". "Царица Небесная преобразует плоть и дает в определенный час силу праведного гнева ангельского – способность буквально одним взглядом метать испепеляющие стрелы во врага". Не удивительно, что литература БЦ (особенно ранняя) столь обильно пропитана страшными проклятия в адрес "фарисеев", которыми являются все несогласные с Береславским, в первую очередь представители РПЦ и "нечестивые матери". Весьма характерно, что грань между "адамитами" и "фарисеями" весьма подвижна и в первую очередь зависит от сиюминутной конъюнктуры. Эта подвижность позволяет идеологам БЦ обращать гнев паствы в любом направлении.

А вот теперь, вслед за "обогревом" лицемерной любовью следует дезориентирующий психику "удар"! Оказывается, что ненависть принципиально не противоречит любви, а лишь является начальной ступенью в процессе ее стяжания. Береславский утверждает буквально следующее: чтобы возлюбить ближнего необходимо сперва его возненавидеть! "Не возненавидевший прежде ближнего своего не возлюбит его о Господе. Ибо ближний – от мира и через это – препятствие Богу "…" Потому говорю вам: возненавидьте все, что мир и в мире, в том числе и ближних ваших, чтобы возлюбить их обновленно". Вот она "марианская" мораль в действии! Для сравнения приведем здесь слова апостола Иоанна Богослова: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1Ин.2:10-11). "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит" (1Ин.4:20)? Причем, столь несовместимое с евангельской проповедью о любви, учение о необходимости возненавидеть ближнего является, по мнению Береславского, требованием именно для современных людей, т. к. "прежде было иначе. Приходили в мир души, которым Господь прощал отсутствие трезвенного ведения добрыми попечениями о ближнем. За искреннее сердце их миловал Господь. А теперь мерзость достигла такого предела, что ничего, кроме чаши с ядом, не несете ближним своим и отравляете их всеми грехами, содеянными вами от рождения вашего, и только для того пристаете к ближним со своими добрыми делами и преданными взглядами, чтобы снять с себя излишек бремени, ощущаемого вами – часть непосильной ноши". Те же самые мотивы, согласно "марианской" доктрине, движут и нашими ближними: "И если избегаешь общения с ветхими ближними, то не из презрения к ним, но из чувства самозащиты, дабы не пробили стрелами своими как имеющие над вами тайную власть (в силу общности чаши – из-за спонтанных контактов в прошлом)". Каков же практический вывод из данного учения следует сделать последовательному "рыцарю Марии"? А вывод очень простой: максимум ожесточения и агрессии привлекут к тебе "потоки и океаны" "божественной любви". Следует отметить, что подобные, откровенно сатанинские, взгляды свойственны не только для раннего периода БЦ, характерного особой экзальтированностью и агрессивностью по отношению к окружающему миру, но и для более зрелого, когда многие прежние "враги" Береславского (даже РПЦ!) были частично "реабилитированы": "Чем больше скорбей у человека, тем в большей степени ему станут служить. Чем больше агрессивности, настороженности и неприятия проявит, тем больше любви изольется на него "! -д.И.". Исчезнут любые лекарства, кроме света горней любви"!!! При таком подходе полностью теряет свой смысл следующая реплика: "Признак ложного пути – отчуждение от людей".