Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация

Содержание


3.3.3. Образ молитвы
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   46
^

3.3.3. Образ молитвы


Как всегда в литературе БЦ мы можем встретить апелляцию к духовным традициям Православия. Это и важное значение, предаваемое чтению Псалтири (наиболее ревностно чтением Псалтири занимаются в "богородичных" обителях), и любовь к земным поклонам (правда в каких-то немыслимых количествах – 500, 1000, 5000), и рекомендации заниматься Иисусовой молитвой (особенное поощрение вызывает ночная молитва: "Всеми силами чай молиться ночью", "Ночная молитва сегодня исключительно важна") и многое другое. Порой, совсем неожиданно можно встретить критику в адрес католической традиции: "Обе католические крайности, рационализм (Фома Аквинат) и экстатичность ("стигматики") чужды православной душе". "Психологическая эмоциональность в храме совершенно воспрещена", – продолжает в другом месте развивать свою мысль Береславский. У настоящего "рыцаря Марии" должен быть "ровный и строгий душевный строй, не зависящий не от внешних условий, ни от внутреннего состояния". Но, как это было уже не раз, мы оказались перед ширмой из цитат совсем не типичных для "марианского" образа мысли. Молитвенная техника БЦ предполагает экзальтацию, кликушество, эмоциональную разгоряченность. Вот, что больше похоже на правду: "Будем постоянно пребывать в состоянии восхищения", – восклицает Береславский, – "переживать горячую Кровь, любящего Агнца, растворяющуюся в твоей… Неслыханная высота". "Нисходящий Дух Святой производит чудо в самой плоти вашей, озаряется сердце, возгревается кровь огнем". "Заповедую вам переходить на язык состояний: не мысли, переживания и эмоции, но состояния – восторженное умиление, озарение превечным Светом святотроичным, молитвенный покой". "Цель Бога – сочетание, мир, восторг, восхищение, блаженство, радость и совершенная любовь". Для достижения во время молитвы этого разгоряченного "восхищения" (как бы от "горячительного молодого вина") или наоборот – заторможенного "покоя" сектанты прибегают к известным еще со времен шаманизма психотехникам, способствующим вхождению в транс. Об этом уже упоминалось в главе "3. 1. 2. Евхаристия".

Удивление по поводу "марианской" критики католицизма с его "рационализмом" и "стигматиками" далеко не случайно. Действительно, католический образ святости абсолютно "чужд православной душе", это так, но причем же здесь БЦ? Не причем. Критикуя католический рационализм, впрочем, как и превратно понимаемую им православно-аскетическую практику "умозрительной" молитвы, Береславский расхваливает "духовные упражнения" Игнатия Лойолы и сетует на непонимание православными их пользы. Суть этих упражнений сводится к тому, что человек должен с помощью своего воображения, наводненного страстными образами, представлять себе в мельчайших подробностях некие священные предметы, например, райские обители и превечный Совет Пресвятой Троицы или наоборот, адские мучения и грешников, выкрикивающих хулу на Бога. Православными аскетами подобные "упражнения" единогласно осуждались как "плотское мудрование" (2Кор.1:12), приводящее к надмению и прелести. Однако, Береславского искренне удивляет, почему "его "Лойолы" аскетические упражнения, имевшие целью сломить гордыню "?!" и смирить темперамент, называются психопатологическими, состояния духовного восхищения – болезненным"? И поэтому нет ничего удивительного в том, что наряду с Псалтирью и поклонами в качестве молитвенного правила у последователей БЦ широко распространено чтение католического "Розария" (усердное исполнение этого правила было предписано существом, явившимся в Фатиме). Принцип Розария заключается в сочетании молитвы по четкам с воображением эпизодов из евангельской истории. Вот какие рекомендации в связи с этим дает "пророк": "Следует развивать духовное, сердечное видение Христа и Богоматери. "…" Перед мысленным взором благословенно иметь образ Божией Матери и читать "Голгофа распятого – смерть упырям"".

Осуждая неких безымянных "стигматиков", Береславский то и дело восхищается первым и самым известным в истории католицизма обладателем стигматов – Франциском Ассизским. При этом следует отметить, что сам феномен стигматизации тесно связан с "кровяным разжжением", столь характерным, по словам А.Ф. Лосева, для мистического сектантства. В связи с выше сказанным не лишним будет упомянуть и о том, что некоторые исследователи сравнивают "мариан" с "хлыстами".

Но довольно сравнивать "богородичников" с православными и католиками. Вспомним, наконец, что целью БЦ является создание религии Храма Мира, предполагающей совместную молитву представителей самых разных религий. "Плодотворное духовное общение возможно. И однажды оно материализуется в виде Храма мира – и там будут притворы и индуистской, и буддийской, и многих других духовностей "?! -д.И."". Для того, чтобы сделать это возможным идеологам БЦ приходится проделывать ту же логическую процедуру, что и в случае с вероучением. А именно – признать все существующие мистические традиции и практики истинными и, т. о., равноценными: "Одухотворение церквей выразится в том, что мистическая традиция (то есть подвижники, достигшие совершенства в каждой из церквей) окажется исключительно близкой всем. Например, вникая в традицию суфизма или дзенбуддизма, мы найдем почти дословное подтверждение тому, о чем учили Феофан Затворник, или Игнатий Брянчанинов (совсем еще недавно), или Исаак Сирин, или Нил Сорский…". До какого же уровня духовной слепоты нужно опуститься, что бы сделать подобное утверждение! Человеку способному на это должно быть уже все равно, кому и как молиться. Не удивительно, что с уст Береславского срывается фраза: "Благословенна медитация на стрелку часов "!!? -д.И."". Возможно, причина такой беспринципности кроется еще и в том, что по мнению "пророка" "марианскому" подвижнику вообще не нужно молиться, т. к. в его сердце вместо него молятся ангелы .