Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация

Содержание


2.5.3. Попытка систематизации учения об эсхатологии.
2.6. Гносеология. 2.6.1. Диалектика "богородичного" вероучения.
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   46
^

2.5.3. Попытка систематизации учения об эсхатологии.


Если жизнь – спектакль, как это представляется Береславскому, то в ней должны действовать театральные законы композиции. А, как известно, "ружье", показанное в первом акте, в данном случае в акте творения (точнее порождения) мира, обязательно должно "выстрелить" в последнем акте, т. е. в эсхатологическом учении БЦ. Так оно и происходит. Вначале мир выпадает из "прободенного неизглаголанной любовью божественного Сердца", а в финале через скорби (раны в человеческих сердцах) возвращается назад в Сердце (Лоно). Еще раз дадим краткий обзор человеческой истории в "богородичной" интерпретации: "Род наш пал в низшие недра земли. И теперь предстоит его путь в Царство Небесное, лежащий через космическую сферу искушений, покровители которой – падшие ангелы: религии Востока, оккультные схемы. Через космический соблазн должно пройти, как должно из тела перейти в душу, а из души – в дух". Космос становится своего рода фильтром на пути восхождения идеального мира в божественное Лоно: "Войдя в космическую сферу "после рождения в божественном Лоне -д.И.", душа проходит космический мир, где наступает ее первое испытание – искушение грехом. Грехи, на которые был заключен завет в космической сфере, обычно реализуются в земной жизни, после чего душа вновь возвращается в надмирную плоскость, и космос предстает ей как мытарства. Так душа дает согласие на свое пребывание в космическом мире и несет ответ".

Путь восхождение в божественное Лоно – это, прежде всего процесс внутрицерковный: "Предстоит преображение ада, где невидимо сейчас распята Церковь страждущая". "Церковь предназначена во искупление ада и потому в аду пребудет до последних дней, терзаемая и мучимая от бесов". Более того, внутрибожественный: "Весь ад, дитя мое, есть совокупная чаша Адамова греха, которая умещается в сердце у Господа, так что огонь, палящий грешника, сжигает и сердце милосердного Христа. И смысл земной истории – в искуплении греха до последней капли крови, до последней мученической и заблудшей души". Вот еще схожий по значению текст, относящийся к Марии: "Я хочу, чтобы ты знал степень Моей скорби и любви к вам. Ибо вот, весь ад на ладони Моей, и мириады стрел пронзают средоточие ладоней, и боль каждого из грешников отдается во Мне. Я показываю ад для приобщения к Сердцу Приснодевы, ибо Я, вместив в Себя скорби мира, вобрала и муки узников геенских. Условие исторжения из вас "…" геенского огня – Мое добровольное согласие, чтобы огонь геенский жег Мое Непорочное Сердце". "Каждая душа – как рана в сердце". "Вечные муки оскорбляют Божественное милосердие. Узники геенны страдают в Непорочном Сердце Марии. Господь страдает за них не в меньшей степени, чем за живых. "Страшным" Суд окажется прежде всего над теми, кто провозгласил его таким для всех, кроме себя: над фарисеями". "Собственно ад (геена) запылает после Страшного Суда над фарисеями", т. е. православными.

Таким образом, прохождение воздушных мытарств – вполне естественное "мероприятие", ожидающее каждую душу на пути домой, поэтому ни в коем случае нельзя усугублять свои страдания, излишне переживая и настраиваясь на загробные мучения. "Чадо, – успокаивает лжебогородица, – Я никому не угрожаю, и загробных мучений не надо бояться. Бог – любящий, и каждого помилует". "Нет ничего страшнее, чем боятся Любящего. Теологический невроз. "…" Страх, страх, страх, как паралитический газ, как духовная кома. "…" Итак, "не бойся, дитя Мое, не остерегайся взирать на небеса и слышать голос вышнего Возлюбленного", – вот вера христианская". "Враг рыкающий – всего лишь злобный пес, охраняющий доступ в Царство святых. Преодолевайте страх – наследие греха. Бесстрашного не касается ни одна болезнь или стрела вражия". "Помоги Господь ничего не бояться и не иметь никаких комплексов "?! -д.И."". На этой оптимистической ноте можно было бы закончить нашу последнюю догматическую главу, но напоследок хотелось бы привести еще одну важную цитату из Береславского: "Антихрист произведет тонкую спекуляцию на теме божественной любви. Его рассуждения сводятся к следующему: Бог бесконечно милостив, ада нет, загробные страдания – выдумка институциональных жрецов (мошенников и паразитов) – изуверов, калечащих души своими бесконечными усовещениями, тогда как в пору им самим каяться как злодеям и мнимым святым. Из бесконечного человеколюбия Божия антихрист сделает вывод, что ничего дурного грех в себе не заключает и попускается лишь как возможность для изъявления большей любви, так что чем тяжелее мы грешим, тем в большей степени осознаем, как Бог милостив". Но разве не о том же самом говорит Береславский, проповедуя идею "крестной диалектики" и всеобщего спасения?
^

2.6. Гносеология.

2.6.1. Диалектика "богородичного" вероучения.


Учение БЦ представляет собой не просто некий "суррогат ересей", оно не только противоречит Православному Преданию, самое главное заключается в том, что "марианская" догматика – это клубок внутренних противоречий! Хотя при этом сами идеологи секты утверждают, что пытаются "избежать богословской путаницы". Пожалуй, в "богородичных" текстах нет ни одного тезиса, к которому нельзя было бы найти антитезиса все в тех же "пророчествах". Приведем здесь в качестве иллюстрации к сказанному попарно несколько взаимоисключающих утверждений.

С одной стороны идеологи БЦ утверждают, что Бог – Личность, безосновательно обвиняя при этом Православную Церковь в "обезличивании" Бога, и в то же самое время они считают Божественные Ипостаси всего лишь "именами", обозначающими "деятельное проявление Божественной силы". Далее о Боге говорится, что Он "есть только Любовь. Светлейшая Любовь сама по себе и любовь ко всякой твари", при этом осыпается проклятиями преподобный Иосиф Волоцкий за учение о "хитрости" Бога (естественно, о том, что во времена преподобного это слово употреблялось в значении "мудрость", "искусность" (напр., свойственная искусному художнику), Береславский хитро умалчивает). Это нисколько не мешает лжепророку представлять Бога источником мирового зла, садистом, играющим с человечеством в жестокие любовные игры. И вообще непонятно, кем являются по отношению друг к другу Бог и дьявол: врагами или союзниками, а может быть это одно и то же существо? Естественно, что читающий "откровения" недоумевает, как ему относиться к этому двуликому существу? Но Береславский не вносит ясности и в этот вопрос. Сначала он говорит: "Нет ничего страшнее, чем боятся Любящего. Теологический невроз. "…" Итак, "не бойся, дитя Мое, не остерегайся взирать на небеса и слышать голос вышнего Возлюбленного", – вот вера христианская". Но буквально через несколько страниц, в той же самой книге он предостерегает: "Диалог с Возлюбленным может привести к прелести и обольщению". Далее, одним из божественных атрибутов называется Великая Машина или Колесница, ее значение столь велико, что она самостоятельно способна принять решение, противоречащее элементарным законам справедливости. Порой Машина буквально отождествляется с Богом (или его Промыслом), но вдруг сам "Господь" в своем "откровении" заявляет: "Я есть, Тот, Кто противостоит машине". В соответствии с представлением о божественном Промысле, как о Машине Береславский выдвигает учение о предопределении: "Предписана каждая минута и каждая душа предопределена", но вместе с тем отвергает учение о карме. В связи с этим непонятно необходима ли аскеза или личный подвиг абсолютно бесполезен. С одной стороны, по Береславскому, спасутся все, включая дьявола, с другой – дьявол, демоны и проклятые души будут мучаться в аду. Опять же сложно понять, будут ли эти муки вечными или временными. Этот список антитез можно продолжать еще очень долго, но, пожалуй, ограничимся сказанным, тем более, что и сам Береславский признает: "Единство мыслей и печатей глав Белого Евангелия Славы проследить труднее, чем в Евангелии историческом и в преданиях отцов".

Так или иначе, противоречивость во взглядах "пророка" очевидна для всех окружающих его. Для членов его семьи такое непостоянство служит поводом для иронии: "Моя семья надо мной смеется: – сетует Береславский, – годами что-то пишет и аккуратно складывает в стол. А спустя несколько лет начинает с презрением отзываться о своих рукописях". Но для последователей лжепророка противоречивость его "откровений" является серьезным соблазном: "Для многих служит обольщением изменившийся характер Откровения", но дух обольщения оставляет за собой право на каприз: "Если говорю оставить брата или сестру, мужа или жену – следуйте! Сегодня скажу "оставь", завтра – верну". "О чем бы ни говорила, радуйтесь". "Не задавайте никаких вопросов". "А как надо любить, чтобы следовать! Ведь неизвестно куда поведут". Чаще всего богиня бывает весьма болтлива, но иногда предпочитает конспирацию: "Это Мой час. Никто не помешает Моему плану, который Я готовила для спасения Церкви. Мой план должен быть исполнен через вас, и тем не менее вы не должны знать его детально. Довольно того, что он известен Мне, ибо Я веду вас. Вы должны исполнять повеления Мои и в послушании идти за Мной. Не спрашивайте, куда Я вас веду". Господь сказал: "Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин.15:15). Береславский, как видно из последних цитат, возвращает своих последователей в рабское состояние, поэтому никаких объяснений относительно частой смены "курса" принципиально не дает. Пожалуй, единственная попытка как-то оправдать это непостоянство встречается в книге "Светоцентрическое христианство": ""Ранний" Христос – первого года служения учил почти о невозможном: юродивая нищета, плачь невесты в пустыне… Кто мог последовать Его заповедям? Христос третьего года служения уже разительно отличен… Его проповедь сводится к единственной заповеди: любить друг друга". На это надуманное заявление можно ответить словами апостола: "Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет". Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами "…" не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", – ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь"" (2Кор.1:18-20). Если евангельское учение не имеет внутренних противоречий, подобно тому, как "один источник не может изливать соленую и сладкую воду" (Иак.3:12), то в "марианских" текстах взаимоисключающие тезисы порой уживаются в одном предложении. Например, "Все преднаписано и совершается в свой день и час, не раньше и не позже ни на йоту. И вместе с тем душа свободна и вольна переменить предписанное". "И примут, и будут пить воду жизни даром – хотя и их незначительные усилия будут стоить им немалого труда". "В грядущем порядке переживание времени станет совершенно иным – растянутым и в то же время мгновенным". "Ад и рай одно "…" Рай выше ада. Ад выше рая. Пока есть ад, рай – ад". Вот, пожалуй, наиболее замечательное по своей парадоксальности высказывание: "Анафема анафематствующим. Проклятие проклинающим проклятое"!