Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация

Содержание


2.4.5. Учение о домостроительстве Марии(обожение в богородичном Лоне)
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   46
^

2.4.5. Учение о домостроительстве Марии
(обожение в богородичном Лоне)


Учение БЦ, как и любое другое ложное учение только умаляет величие Божие. Это, кроме прочего, видно и из того, что, по мнению еретиков, Крестной жертвы Христа оказалось недостаточно для нашего искупления. Поэтому "милосердный Господь, Искупитель человечества пожелал, чтобы души, не искупленные Его Крестом, все-таки были спасены. Понадобилась соискупительная миссия. По любви, дарованной Ей Господом, Мария чает разделить Его страдания за души, погубленные дьяволом. Вот уже две тысячи лет Мария сораспята со Спасителем и соразделяет Его Чашу". Слово "сораспята" употребляется в буквальном, а не переносном смысле, т. к. на Голгофе: "Мария вошла в Крест и сораспялась Иисусу", Она в точности испытала все Его крестные страдания, трижды умерла во время казни и воскресла. Но и это еще не все: в конце времен Марии "придется принести жертву, равную жертве Агнца Божия" (а м. б. даже более значимую), быть распятой (выходит, уже второй раз?) и воскреснуть. Возможно, началом этой жертвы следует считать август 1991 года, когда "Пречистая принесла Жертву за Россию, равную искупительной Жертве Господа на Кресте". Таким образом, Мария вместе со Христом "берет на Себя бремя человеческих грехов, разделяет чашу Адама". Неудивительно, что подобно "Христу" Она пытается очернить себя в очах Всеведущего Бога и откровенно клевещет на саму себя: "Будучи невинной и непорочной, Мария взяла на Себя грехи всего человечества и, предстоя Небесному Отцу, сказала: Я виновата, Меня покарай. Потому-то дьяволу было попущено терзать Пресвятую Деву – за грехи всего адамова рода". И вот, "у Богоматери открылись раны, прежде зарубцевавшиеся, из них фонтаном брызнула кровь. Богородица получила столько пуль, стрел, копий одновременно, сколько должны были вонзиться в двадцать миллионов жертв".

В наши дни начинается принципиально новая стадия искупления. Ее новизна столь разительна, что, по убеждению "мариан", уместно говорить о "Третьем", "Новейшем Завете" Бога с человечеством или даже о "новой религии". Вероятно "Третий Завет" обусловлен вступлением божества в свою третью "метаипостась". Революционная особенность "Новейшего Завета" заключается в том, что на этой стадии происходит уже не искупление, а обожение человеческого рода. "Обожение предполагает две ступени: Богоматерь собирает (первая ступень: соборность) учеников Христовых по всему лицу земли, чтобы сочетать их со Христом (вторая ступень)". "Новизна грядущего Завета в зачатии Христа в преображенном сердце".

В третьей метаипостаси Женское начало проявляет повышенную (по сравнению с Мужским началом) активность. Именно Мария отныне проявляет инициативу: "Я "Мария" жажду сочетать вас узами, какими сочетанна со Господом, и привести на Брачный Пир как дорогих гостей", "Я соединена узами Брачной Вечери с Иисусом Агнцем, чтобы собрав детей Своих со всех концов земли в Моем Материнском Сердце, преподнести их Господу", "Я жажду поместить вас в мир Моего Сладчайшего Сердца". Если грехопадение – это выпадение из Сердца, то спасение, соответственно, – возвращение обратно в Сердце. И здесь божественное Сердце выступает в новом измерении – оно становится Церковью. А Дева Мария оказывается "Церковью олицетворенной, "…" соборной Марией, – Матерью церкви и Богоневестой – церковью "…" Она – единственный и центральный связующий момент, духовный узел вселенской церкви". "Церковь есть Я Сама, – вещает лжебогородица, – Мои Лона животворящие, Мое Сердце". "Церковь есть Матерь Божия и путь вхождения в Лона Пречистой Девы". Единство Церкви – это сочетание всех сердец в одно Сердце: "Ваши сердца заключены в Мое "Марии"". ""Мы – одно сердце, один человек – Иисус Христос!" – восклицали братья, сердечно переходя друг в друга". "Являясь Самим Живым Пульсирующим Сердцем Пречистой, прободенным Голгофской скорбью Иисуса – эта Церковь "т. е. БЦ" вслед за Божией Матерью вмещает всех, всего Адама, как всей совокупности душ живых и мертвых, не разделяя его целостности, отверстым духовным оком прозревая в каждом человеке Распятого Спасителя". Отсюда следует, что первая стадия обожения является не просто собиранием в Сердце, а "церковным соборованием".

На второй ступени обожения Мария должна соединить каждую душу со Христом. Достижение этой цели возможно лишь при посредстве Марии и никак иначе: "Царица Неба – единственная посредница между нами и Господом", "Невозможно без Матери Божией и помимо Нее познать Христа".

Нам важно понять каков механизм (в случае с БЦ и их верой в "Великую Машину" это слово вполне корректно) соединения души со Христом. По выражению "Державного катехизиса", Мария – "Та, Которая даст жизнь Богу – воскресит в нас Христа, даст возможность пользоваться плодами крестной жертвы". Мария "взращает" и "воспитывает" Христа в сердце каждого человека, Она Сама – "сердце человеческое, рождающее Бога". Существует неисчислимое множество текстов, говорящих о том, что каждый человек должен войти в Лоно Марии и родиться от Нее во Христе. Это понимается буквально: Мария "рождает каждого из нас из той же непорочной Утробы", что и Христа. Но, как мы уже выяснили, Христос понимается Береславским как Новый Адам, Адам Кадмон. В Своей Личности Он несет в мир новую совокупность идей-печатей, "Сокровищницу добродетелей". В период Новейшего Завета Божество активизирует свою Феминную Ипостась, которая отныне становится новым олицетворением "Сокровищницы", Новой Евой и основным действующим лицом мировой истории: "Телу смерти должно умереть, телу греха – разложиться и распасться в нас. Рожденному свыше от семени Нового Адама в лоне Новой Евы телу жизни – Младенцу Иисусу в Купине Непорочного Сердца Марии – возрастать, питаясь насущным хлебом сверхъестественных добродетелей". "Я "Мария" принесла образ нового человека: сердце вселенское, "…" душа всевмещающая". "Приимите Меня в сердце. Позвольте Мне начертать в нем Лик Спасителя, живой и сладостный Закон Любви". Примечательно, что синонимом слова "Лик" оказывается слово "Закон". Миссия Марии сводится к изъятию из человеческих душ ветхих образов-печатей, подлежащих сожжению и усвоению каждому человеку нового божественного Образа, что и понимается как рождение в душе Христа. "Дыхну "!? -д.И." – и от Огня Моего загорится вселенная! И произведу Нового Адама, и упраздню прежнего. Се – новый человек в Славе Божией". Это напоминает денежную реформу: у населения изымаются старые купюры и выдаются денежные знаки нового образца. "Старое сердце более негодно, отдайте его Мне, Я распоряжусь им, как должно. Взамен Я вручу вам Свое новое сердце". "В Моем Сердце покоится Сокровищница образов для каждого из вас. Принявший образ, свыше посылаемый, записывается в Книгу Жизни". "Поставлю Свои печати – знак участия Божией Матери в обновлении и перерождении души". Замена печатей представляет собой "эфирную операцию", "чудную операцию" – "перегруппирование частиц души, большая часть которых направляется в Мистическое Тело. Лишь ничтожная доля остается в физическом теле – для обеспечения жизни на земле". Порой речь идет даже не о печатях, а о замене старых душ на новые: "Дети Мои, в Моем Сердце произрастают души для новой жизни, которые будут новыми творениями для нового человечества". Примечательно, что преподобный Симеон Новый Богослов, именем которого названа "богородичная" "Духовная Академия", как будто предвидя появление этого безумного учения, писал следующее: "Создатель "…" – внимай, о чем я буду говорить тебе – пошлет тогда (тебе) Божественного Духа (не другую душу, отличную от той, которую ты имеешь, но) вдохнет в тебя, говорю, Духа от Бога".

Выше упомянутая "операция" может совершаться с помощью ангелов: "Нисходит Святой Дух – раскрывает череп "!? -д.И.", и туда попадает семя. Нисходит Дух, и Ангел-Хранитель прикладывает ладонь ко лбу. Печать проникает с головы до пят, она свидетельствует о неизреченном, открывает тайны всех миров, тайны всех времен". Иногда эта "черепно-мозговая" операция совершается даже без участия Духа, одними ангелами: "Ангел-Хранитель таинственно приближается и прикладывает ладонь ко лбу, и ставятся печати, открываются тайны…". "Ныне должно отождествиться с вестниками Непорочной, ибо в их руках невидимые слепки образа и подобия Божия. Невидимые коробы с печатями, которые ангелы, герольды "? -д.И." и вестники Пречистой чают низвести в мир". Вообще порой ангел-хранитель абсолютно отождествляется с личностью подопечного. Так, в крещении человеку "дается Ангел-Хранитель. Но еще скажем: дается само лицо, а доселе был безлик". В "марианской" ангелологии есть еще одна примечательная особенность. Береславский утверждает, что помимо ангела-хранителя и демона, к каждой душе приставлен "даймон": "Даймон отличается от демона тем, что представляет род нехристианского "ангела-хранителя" "? -д.И.", или проводника из дальней родины, откуда душа пришла в мир "напомним, что по учению БЦ, души приходят в мир из божественного Лона -д.И.". По крещении даймон уступает место Ангелу-Хранителю. Порой совершается покаяние даймона, и тогда этот космический дух пополняет число ангелов". Возможность существования подобных ангелов-перевертышей лишний раз доказывает веру последователей БЦ в относительность добра и зла.

Принятие образа иногда понимается как принятие нового имени: жизнь "марианского" подвижника завершается "вхождением в новый образ, восприятием нового лица и вслед за ним нового имени". Как вариант – апокалиптического белого камня (Откр.2:17) с написанным на нем новым именем (т. е. "личностью"). Агнец Божий сходит "с неба в ореоле мистически обращенных к нам имен". Из раскрытой Книги Жизни "как песок морской посыплются "…" имена всех записанных испокон веку".

В то же самое время говорится о домостроительстве Святого Духа. "Домостроительство Духа Святого есть рождение Христа-Эммануила или наше личное обожение в целом искупленной природы". В пневматологическом аспекте Мария – "Домостроительница третьего Лица, вместе с Духом Святым совершающая обожение христианских ипостасей – личностей Христовых". Но, как уже было отмечено, в третьей меаипостаси "Лица" Христа и Святого Духа взаимозаменяемы, поэтому с одной стороны Святой Дух рождает в душе Христа-Эммануила, а с другой – "сам Дух нисходит и творит себя в подвижнике", "Дух Святой родится заново". Соответственно, "познание Христа" равнозначно "стяжанию Духа". Говоря о стяжании Святого Духа, ересиарх цитирует преподобного Серафима Саровского, на которого вообще часто ссылается. Но подумаем, какой чудовищный смысл вкладывается Береславским в слова преподобного. "Вонмите, что значит Духа стяжать: человек перестает быть собой и становится одно со Христом, личность растворяется "!!! -д.И.", Дух заполняет. Жертва принята, душа отдана Христу, и Господь в нее вселен на веки вечные". При этом стираются "все случайные черты в человеке", "растворяется личная воля". Человек должен потерять свою "память и забыть само имя свое". "Причаститесь в Духе и растворитесь в Божественной Полноте, так что не различите внешнего и внутреннего и не найдете, где кончается сердце и начинается мир, ибо все сольется в одно целое, славящее Бога!". Несмотря на заявление: "Блаженство, о котором говорил Господь, качественно отличается от буддийской нирваны", иначе, как нирваной это состояние назвать нельзя!

"Жертва принята, душа отдана Христу…" Очевидно, что в данном случае душа рассматривается как жертва далеко не в христианском, нравственном понимании, "жертва Богу – дух сокрушен" (Пс.50,19) или "Сын мой! Отдай сердце твое мне" (Притч.23,26), а в самом, что ни на есть языческом. То есть жертва как уничтожение чего-либо во имя бога: "Разрушая часть космоса, жрец высвобождает из нее ту энергию, которую боги когда-то затратили для ее создания, и тем самым возвращая эту энергию богам, укрепляя их силу". В "богородичном" понимании жертвой становится сама личность человека.