Geum.ru

Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация

Вид материалаДиссертация

Содержание


2.4.6. Учение о посвящении Непорочному Сердцу(познание божественной любви через страдание)
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   46
^

2.4.6. Учение о посвящении Непорочному Сердцу
(познание божественной любви через страдание)


Все же Береславский вынужден уплатить дань реальному положению вещей и, несмотря на "марианский" фатализм, учесть человеческое право на свободный выбор. Чтобы в человеке стало действовать Непорочное начало, он, во исполнение фатимских требований, должен добровольно посвятить себя Непорочному Сердцу Марии: "Дитя Мое, мир спасется единственно посвящением Моему Непорочному Сердцу. Таков кратчайший путь". Конкретно требуется посвятить слух, око и сердце. После посвящения "Непорочное начало вытеснит, съест и пожрет семя змия", "выжжет зло" в человеке, отныне он "умирает для греха" и дьявол уже не будет иметь над ним никакой силы. Но это возможно "только вхождением в Ее "Марии" лоно, Ковчег, через посвящение Ее Непорочному Сердцу. В этом состоит тайна домостроительства".

Весьма примечательно, что Береславский в духе оккультного "целительства" обещает своим последователям не только спасение души, но еще физическое здоровье и процветание: "Мои возлюбленные не совершают греха. Вечной гарантией от смерти и болезней служит Непорочное Зачатие в Моем Лоне". "Забудете про свои близорукие глаза и простуды. Дух Святой не просто укрепит, но изменит состав телесный". "Кто взыскует сердцем Христа Единого, "…" у него проходят все болезни, нарывы, заживают раны и затягиваются рубцы". Человека ожидает "благоденствие, процветание, здоровье, радость, красота". Однако все это не более чем рекламный трюк, т. к. несмотря на заманчивые обещания, "Бог не избавляет нас от болезни, но освящает болезнь. Она становится болезнью ко славе Божией". Здесь речь идет вовсе не о смиренном отношении к скорбям, посылаемым человеку за грехи. "Душа призывается на земле не страдать за грехи, а познать любовь Божию". В своем высшем смысле болезнь и страдание являются фундаментальными понятиями религиозной практики, необходимыми условиями человеческого участия в Божественной любви: "Особая честь для души придти на землю и познать любовь Божию, которую нигде более познать нельзя. Душам дается великое откровение любви Божией через огромные скорби". Собственно, "в этом смысл воплощения душ на земле".

Страдания делятся на два типа: искупительные и соискупительные. Первые – необходимы для личного спасения: "В природе уже заключалась потенция очищения, но личность призывалась эту природу как бы соискупить: уже выкупленную в целом природу каждая личность должна выкупить для себя в отдельности". "Скорби – "…" средство к преображению внутреннего человека". Но это – "ветхая скорбь не соискупительного, а искупительного порядка (во искупление личной чаши)". Это "ветхозаветный" тип страданий, "нет на них благословения избранничества". Подлинный смысл страданий в другом: "Господь желает сделать наши скорби соискупительными, преображенными", "Мы страдаем не ради своего собственного искупления, но чтобы облегчить страдания грешников", "необходимы соискупительные молитвы и жертвы живущих, чтобы облегчить страдания усопших". Самое главное заключается в том, что соискупительные страдания облегчают не только страдания грешников, но и искупительные мучения Христа и Марии: "Дитя Мое, освой новую для тебя науку – страдать в Моем Непорочном Сердце. Грехи мира таковы, что Наши верные дети призываются разделить Крест своих родителей…". "Наши страдания нужны, чтоб облегчить страдания Господа". "За Христа страдайте и во Христе. Понимайте это буквально – пропитавшись Его голгофской мукой", "Страдайте во Имя Распятого и блаженствуйте Им заповеданным блаженством", "ищите скорбей". Каждый посвященный должен стать "малым соискупителем" и принести "соискупительные жертвы", "чтобы через наши малые жертвы совершилось таинство великого Искупления Адамова рода".

В контексте учения о проявлении божественной любви в скорбях приобретает новое звучание и проблема крестных страданий Спасителя. "Крест выступает не как некое действие, которым возвращается милость прогневанного Бога, но как выражение нерассуждающей любви Божией, избирающей крестный путь". "Крест – тайный знак действующей вышней любви, желающей пролиться на среду тьмы, неспособной принять любовь". "Страдание в христианстве понимается как безмолвный вопль любви, уже никак иначе не способной разрешиться".

Нам следует обратить особое внимание на патологический характер "божественной" любви: "Вот тайна, о ней еще не говорилось никому. Господь призывает к вере порой и вражьи души, предвидя их необратимость, для того лишь, чтобы быть распятым от них, ибо испытывает сладостную муку от Распятия "!! -д.И." Иные призываются к вере для того лишь, чтобы увеличить страдания Сына Божия". Его Страдание "одновременно есть и наивысшее блаженство". "Блаженство (жизнь в любви, страдания от избытка любви) дал нам Христос "…" Блаженство понимается Пресвятой Девой и святыми старцами как радость во скорбях. Но что такое радость в скорбях? – спрашивает Береславский, – утонченный садомазохизм"? И сам же отвечает "нет". А почему, нет? Вот отрывок, со всей очевидностью раскрывающий патологический эротизм "искупительной мистерии": "Христос непреложно остается в ближнем и "…" ближний (Его обитель) "…" падает, искушает меня "…" А в нем живет Христос! Неслыханно, невиданно! "…" Какой непредвиденный абсурд – что, Христос в ближнем грешит? Если Он безгрешен, почему принявший Христа ошибается, "…" Христос в ближнем распинает меня?.. "…" Каким властительным, нездешним оком надо видеть ближнего, чтобы понимать "…" искушения, падения, как тайную любовную игру "!!! -д.И."", "сокрытую любовную игру"!!! Выходит, что божество, мучая нас своим косвенным Промыслом, тем самым вовлекает нас в некую садомазохистскую эротическую игру?! И вот правила этой игры: "Человечество – "…" невеста, жаждущая обожения на брачном одре через сочетание с Женихом. Жених томится, Жених медлит, источает свет… И невеста, увлеченная в пустыню, жаждет "…" Невеста жаждет умереть в объятиях своего Возлюбленного". "Господь хотя и томит Свою невесту, но прекраснее этого томления нет ничего; хотя посылает ей скорби, но как они блаженны! И, наконец, приходит, облекает, сочетается и берет в Свои объятия…". "Что бы познать Его "Христа" как жениха Духом Святым в осенении вышней любви, надо озаренно возлюбить, увидеть пережить в себе Его любовь! А затем очами Его крестной, безумной, томящейся любви возлюбить ближнего". "Крест – одр, сочетающий нас с Богом, и в этом тайна креста". И близок тот день, когда "откроется век богосупружества, как его понимали испанские мистики (Иоанн Креста, Тереза Авильская)".

В связи с этим приведем здесь одну странную, но весьма примечательную "молитву": "Лоно, Лоно, Лоно… Лоно праведное, Лоно светлое, Лоно – Ковчег, Лоно – рай, Лоно, Лоно, Лоно… Лоно благоуханное, в чертогах Божественного Жениха. Лоно, Лоно, Лоно… Лоно вожделенное, Лоно чудное, Лоно вечное. Лоно, Лоно, Лоно. Лоно радостное, Лоно долгожданное, Лоно упокояющее. Лоно, Лоно. Богородица, сходящая в огненном столпе, – Лоно, Лоно, Лоно. Мерцающей надмирной Голгофой, Лоно…". "О Лоно вожделенное! Жажду соединения с Тобой"! Если принять во внимание буквальное значение этого многократно повторенного благозвучного слова, то весь мистический восторг мгновенно улетучится и останется рафинированный эротизм, граничащий с манией. "Вы во Мне "Марии". Вы в Лоне "…" мы – одно". Вот она конечная цель всей "богородичной" мистики – человечество призвано очутится в эпицентре внутрибожественного соития ("зивуга") и без остатка раствориться в эротическом экстазе! "Церкви будущего расцветут под эгидой мистического брака Канны Галилейской, понимания совершенного диалога любви и духовного сочетания Иисуса и Марии, которым будут проникнуты воздухи будущего". Цель – "войти в дух общения Христа и Марии, приобщиться к нему. И в этом также одна из великих тайн Ее "Марии" Откровения – тайное тайных".