Законодательстве

Вид материала

Закон

Содержание Князь Константин (Ярослав) Князья Муромские Петр и Феврония Праведная Иулиания Лазаревская (Муромская)

Подобный материал:

• Б. Г. Бардамов кандидат юридических наук, помощник судьи Верховного суда Республики, 79.08kb.
• Курс Особенности положения несовершеннолетних в трудовом законодательстве Российской, 909.35kb.
• Ором социологического исследования по проблеме реализации прав инвалидов боевых действий,, 174.38kb.
• Новое в законодательстве, 6265.74kb.
• Методические указания о порядке проведения ревизий и проверок деятельности Фонда социального, 1173.45kb.
• -, 599.41kb.
• В москве прошла профессиональная конференция «Биржевой товарный рынок России. Определение, 185.61kb.
• Савельев В. А. Об имплементации в российском законодательстве международных договоров, 15.58kb.
• Практические вопросы оплаты труда и заработной платы на предприятии (с учетом изменений, 37.64kb.
• Законодательстве, 270.38kb.

^ Князь Константин (Ярослав),

и его сыновья Михаил (Ростислав) и Феодор (Святослав) Муромские


Славянское имя Константина было Ярослав Святославич, он прибыл к Мурому с женой Ириной и двумя сыновьями: Ростиславом Ярославичем – это, по-видимому, Михаил, и Святославом Ярославичем – тогда это Феодор.

Князь Ярослав по приезде сюда сразу послал к вождям племени своего старшего сына, но язычники его убили, а тело выбросили за стены города. Несмотря на такой короткий и ничем более не примечательный жизненный путь княжича, русские люди всегда помнили и почитали его, назывли в его честь своих сыновей.

Князь Ярослав-Константин подступил к городу с войском, и язычники смирились. Но князь не стал мстить за убитого сына. Прежде всего, князь построил церковь в память Благовещения Пресвятой Богородицы и похоронил в ней своего сына, потом он построил другую церковь – в память святых князей-мучеников Бориса и Глеба. Часто он призывал старейшин города и уговаривал их креститься, но они упорно держались своих верований. Проповедовало христианскую веру и пришедшее с князем духовенство, но все было напрасно. В конце концов язычники окружили княжеский дом с явным намерением расправиться с гостями. Князь Константин смело вышел к ним с иконой Благовещения, с тех пор именуемой Муромской. Это так поразило собравшихся язычников, что они успокоились и стали просить крестить их. Совершено это было так же торжественно, как и в Киеве в дни святого равноапостольного князя Владимира Святославича, только в водах реки Оки.

С тех пор христианство стало с успехом распространяться среди племени мурома, в этом князю Ярославу-Константину помогал его подросший сын Феодор. В Муроме была учреждена епископская кафедра, всюду строились церкви.

Скончался князь Ярослав-Константин Святославич в 1129 году и был погребен в построенном им Благовещенском соборе, рядом со своим сыном Ростиславом-Михаилом. Потом там же был погребен второй его сын, но о судьбе его известно из летописей только, что он имел потомство, которое еще некоторое время княжило в Муроме, но потом пресеклось. Жития трех муромских святых – Константина, Михаила и Феодора - были очень любимым чтением на Руси, этих святых часто выбирали небесным покровителем своим детям русские молодые матери.

Перед казанским походом царь Иван Грозный заехал по дороге в Муром, молился у гроба Муромских чудотворцев – а чудеса и исцеления у их гроба уже были давно известны – и дал обет после взятия Казани построить здесь монастырь. И собор ныне действующего Спасо-Преображенского монастыря заложен тогда же царем Иваном Грозным в 1553 году в память даровавших ему победу муромских чудотворцев. Здесь же покоится брат святого Мстислава Великого, старший сын Великого князя Владимира Всеволодовича Мономаха - Изяслав, убитый в 1096 году князем Олегом Святославичем - «Гориславичем» русских летописей.

А существующий там же Благовещенский монастырь был заложен тоже царем Иваном Грозным, здесь при строительстве собора были открыты гробницы Муромских чудотворцев, и царь потом посылал этому монастырю богатые вклады. Он очень чтил Муромских чудотворцев, считал их своими покровителями.

В соборе монастыря во время Отечественной войны 1812 года сохранялись чудотворные иконы Владимирской и Иверской Божией матери и сокровища кремлевских соборов Москвы. В Муроме чтится и память княгини Ирины, супруги князя Константина-Ярослава.


^ Князья Муромские Петр и Феврония


Одним из шедевров русской средневековой литературы является знаменитая «Повесть о Петре и Февронии Муромских», созданная древнерусским писателем середины XVI века Ермолаем-Еразмом, протоиереем дворцового собора Спаса на Бору в Москве. Этот талантливый автор, создатель многих ярких произведений, выполнял заказ митрополита Макария, составлявшего Великие Четьи-Минеи и предложившего Ермолаю-Еразму написать жития муромских святых, канонизированных на соборе 1549 года. Источниками Еразму послужили муромские легенды. По-видимому, автор увлекся сюжетом народного предания о муромском князе и его жене и создал произведение, в общем ничего общего не имеющее с житийным жанром, который практиковался в писательском окружении митрополита Макария. Эта «Повесть» была одним из любимых чтений средневекового русского читателя.

Ее герои с достаточной достоверностью идентифицируются с реальными историческими персонажами. Петр это, по-видимому, христианское имя Давыда Юрьевича, князя Муромского, умершего в 1238 году, правнука Святослава Ярославича – Феодора из предыдущего рассказа Его жена Феврония, наверное, то же имя и носила, но когда они перед смертью приняли монашество, то Петр был пострижен с именем Давида, а Феврония стала Евфросинией. Никаких других известий об их жизни нет, придется ограничиться этой литературной версией.

«Повесть» рассказывает об истории любви между князем и крестьянкой. Сочувствие автора героине, восхищение ее умом и благородством в трудной борьбе с чванными и всесильными боярами и вельможами, не желающими видеть крестьянку выше себя, придает этому яркому поэтическому произведению определенные социальные черты. Идеи гуманизма о высоком значении ума и доброты, противопоставление высоты человеческих достоинств крестьянки низким и корыстным поступкам высокородного окружения князя – этим характеризуется «Повесть». В ней рассказывается, что правил в городе Муроме князь, по имени Павел – у Давыда Юрьевича тоже был старший брат - Владимир, какое он имел христианское имя - неизвестно. К его жене стал приходить дьявол, принимавший образ мужа. Она выпытала у него, от чего он может умереть. Дьявол ей сказал: «От Петрова плеча, от Агрикова меча». У князя был младший брат Петр, она рассказала ему про это. Но что за меч такой? Петр любил ходить в церковь, там к нему подошел незнакомый отрок, который показал ему щель в алтарной стене - там лежал меч. Петр пошел с мечом к брату, от него к его жене, видит – и там брат сидит. Он вернулся к брату, не велел ему выходить, сам вернулся опять к его жене, снова там брат сидит, понял Петр что это сам дьявол, вонзил в него меч, тот превратился, действительно, в дьявола и умер, перед смертью обрызгав Петра кровью. Петр потом покрылся весь струпьями и язвами, и никто не мог его вылечить.

Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, велел везти его туда – из-за тяжкой болезни сидеть на коне он не мог. Послал своих приближенных искать лекарей. Один из княжеских отроков забрел в село Ласково – такая деревня есть в рязанском крае за Солотчинским монастырем, там сохраняется предание о крестьянке этой деревни, вышедшей замуж за князя. Он вошел в одну избу, потом в горницу и видит - за ткацким станом сидит девушка, а перед ней скачет заяц. Девушка отвечала отроку сложными загадками, он спросил ее, кто может вылечить его князя. Девушка ответила, что она может. Привезли князя, тот обещал богатую награду, девушка от наград отказалась: пусть князь тогда возьмет ее замуж. Он не обратил на эти слова внимания: как крестьянка может хотеть выйти замуж за князя? Послал ей сказать: если вылечит, он возьмет ее себе в жены. Она дала ему мазь, велела помазать струпья, а один струп пусть не мажет. Он так и сделал, вылечился, но от того струпа снова пошли струпья по телу. Он снова послал к ней и дал слово, что женится, если она его вылечит. Исцелился - и девушка стала княгиней.

Через некоторое время брат его Павел умер. Петр стал властителем этих мест. Но бояре его, по наущению своих жен, были против жены Петра. И изгнали его с княгиней. Но начались в городе несогласия и раздоры, кровавые столкновения, позвали Петра с женой снова, и правили они Муромом «со справедливостью и кротостью».

Перед смертью постриглись они в монахи, он с именем Давид, она Евфросиния, и умерли одновременно и были, хотя не сразу, положены в один гроб.

В «Повести» не упоминается, было ли у них потомство, а у исторического муромского князя Давыда Юрьевича был сын Юрий, внук Ярослав, правнуки Владимир, Юрий и Василий, один пра-правнук Иван, дальше, кажется, потомства этих поэтичных персонажей русской истории не было.

Но бытовало и, наверное, существует и сейчас литературное потомство этих благородных и красивых героев русской литературы. Святые муромские князь Петр-Давид и княгиня Феврония-Евфросиния почитаются покровителями новобрачных, как пострадавшие за святость и нерушимость брака. Их прославление в середине XVI века защищало права молодых людей на свободный выбор своей судьбы, отстаивало святость и ценность любви, что тогда часто отрицалось.

^ Праведная Иулиания Лазаревская (Муромская)


Еще одна святая – охранительница семейного очага, и тоже связанная с Муромом, и тоже имевшая и реальную и литературную судьбу, почиталась в русском народе. Иулиания родилась в 30-х годах XVI века в богатой и знатной семье, ее отец Иустин (Истома) Недюрев был ключником при дворе Ивана Грозного. Она рано осиротела, ее воспитывала тетка. Участия в детских играх она не принимала, грамоте ее не учили – все время она проводила за рукодельем, работая для бедных. В 16 лет ее выдали замуж за знатного молодого дворянина Георгия Осорьина, сына владельцев села Лазаревское в окрестностях Мурома. Семья мужа очень полюбила ее.

Кроме дневной работы по дому и забот о многочисленных детях, которые у них появились, долгой утренней и вечерней молитвы, она продолжала свою тайную ночную работу для бедных, ее изделия хорошо продавались на рынке, но все вырученные деньги она раздавала бедным. Услуг от прислуги она избегала, в неурожайные и голодные годы, во времена правления Ивана Грозного и особенно во времена Бориса Годунова, она щедро раздавала милостыню, ухаживала за больными, хоронила покойных. Она считала себя вправе распоряжаться только теми деньгами, которые она выручала за свое рукоделие. Муж ее был на царской службе и редко бывал дома. Из десяти сыновей и трех дочерей четыре сына и две дочери умерли в детстве, потом еще один был убит в бою, другой – на охоте. Потом умер и муж, горестно оплакиваемый всей уцелевшей семьей. Дети выросли, все свое имущество она раздала бедным, даже теплые вещи, которые ей дарили ее дети, она отдавала нуждающимся. Она почти не спала, ночи посвящала молитве.

Умерла она 2 января 1604 года, через 10 лет мощи ее были обретены нетленными, когда готовили могилу для ее сына Георгия. От ее мощей происходили многие исцеления, особенно больных детей. И потом у ее могилы происходили многие чудеса. Память о ней чтилась местно, но в 1903 году ее имя было внесено в месяцесловы. Это произошло, по-видимому, в связи с литературным распространением ее имени.

Повесть о Иулиании Лазаревской или Муромской представляет собой не житие – это биографические записки, составленные ее сыном Дружиной Осорьиным. Это «единственная биография древнерусской женщины, замечательная своей правдивостью, простотой и богатством бытового содержания. Самый подвиг праведной Иулиании дает понятие о том, как глубоко Евангелие могло войти в совесть и преобразовать жизнь древнерусского человека», - писал известный знаток древнерусской житийной литературы Г.П.Федотов.

Старинный род Осорьиных, потом Осоргиных существует и поныне, мой двоюродный брат Михаил Георгиевич Осоргин ныне священник в Париже, в церкви Московского патриархата в Кламаре. Его отец был расстрелян на Соловках. В их обширном роду многие женщины носят имя Ульяна, а мужчин называют в память Михаила Муромского.