Законодательстве

Вид материала

Закон

Содержание Царевич Петр, сын хана Золотой Орды

Подобный материал:

• Б. Г. Бардамов кандидат юридических наук, помощник судьи Верховного суда Республики, 79.08kb.
• Курс Особенности положения несовершеннолетних в трудовом законодательстве Российской, 909.35kb.
• Ором социологического исследования по проблеме реализации прав инвалидов боевых действий,, 174.38kb.
• Новое в законодательстве, 6265.74kb.
• Методические указания о порядке проведения ревизий и проверок деятельности Фонда социального, 1173.45kb.
• -, 599.41kb.
• В москве прошла профессиональная конференция «Биржевой товарный рынок России. Определение, 185.61kb.
• Савельев В. А. Об имплементации в российском законодательстве международных договоров, 15.58kb.
• Практические вопросы оплаты труда и заработной платы на предприятии (с учетом изменений, 37.64kb.
• Законодательстве, 270.38kb.

^ Царевич Петр, сын хана Золотой Орды


Мне хочется рассказать еще об одном персонаже русской агиографии, – истории святых – который тоже имеет более литературную известность, чем историческую. Это герой «Повести о Петре, царевиче Ордынском» - литературного памятника Древней Руси, написанного несколько ранее «Повести о Петре и Февронии Муромских», может быть, еще в XIV или в XV веке безвестным иноком Высоко-Петровского монастыря в Москве. Этот монастырь был основан при Дмитрии Донском, сначала он именовался Петропавловским. Но этот литературный герой не связан с Муромом, он жил в Ростове, древнем городе на берегу озера Неро.

Желание утвердить значение уже тогда причисленного к лику святых ордынского царевича Петра и преуменьшить роль ростовского княжения - ни один князь или боярин Ростова не назван в «Повести о Петре» по имени - сквозит в тексте. Царевич Петр почти не известен в истории, но имена ханов Золотой Орды и имена ростовских владык–епископов – вполне историчны, что позволяет с уверенностью отнести происходящее в этой «Повести» к определенному моменту истории Руси XIII века, хотя некоторые исторические несообразности выявлены специалистами. Это объясняется тем, что «Повесть» написана значительно позже самих событий.

Ордынский царевич Петр был племянником хана Золотой орды Берке (хан с 1255 по 1266), внука Чингиз-хана, третьего сына Джучи, брата Батыя. При Берке была произведена в 1257 году перепись населения на Руси для сбора дани и введена система баскаков – чиновников хана, ведавших сбором дани и учетом населения. Они жили с вооруженными отрядами в различных населенных пунктах Руси, у них была налажена связь между собой и с центром – и сейчас еще на карте России можно найти это слово в названиях населенных пунктов, а нередко и имена баскаков. От переписи и налогов были освобождены духовенство и монастыри.

В начале «Повести» рассказывается, как к хану Берке прибыл ростовский епископ Кирилл – это реально существовавшее лицо, он был епископом Ростова с 1231 по 1261 год, летописи ничего не сообщают о его поездках в Орду, но они вполне возможны. Он рассказывал хану о древнем Ростове, об епископе Леонтии, греке родом, и как он крестил ростовчан, и как радовались этому все русские князья, и греческий царь и патриарх. Святитель Кирилл тогда исцелил сына хана. При всем этом присутствовал отрок из свиты хана, сын его брата. Он слышал все рассказы святителя, стал уходить в степь и размышлял, как это веруют ханы в солнце и месяц, звезды и огонь, а кто же истинный бог? Его отец к этому времени уже умер и отрок ушел с владыкой в Ростов, посмотреть на то, о чем рассказывал ему святитель.

Хан Берке умер, в Орде начались раздоры, юношу никто не искал, и он принял крещение с именем Петр у святейшего владыки. Потом умер и владыко Кирилл – на самом деле епископ Кирилл умер на четыре года раньше Берке. Епископом ростовским стал владыко Игнатий.

Петр продолжал усердно молиться и строго соблюдал посты. Раз он охотился с ловчими птицами на берегах озера Нево – привычки ханского царевича у него еще остались, - уснул на берегу, к нему подошли два мужа, сияющие словно солнце и дали ему два кошелька, с золотом и серебром, велели построить на этом месте церковь их имени, апостолов Петра и Павла. Построили церковь, в маленьких кошельках оказалось золота и серебра очень много.

Князь ростовский обвенчал Петра с подобранной ему невестой и наделил его землей, и так полюбил его, что побратался с ним, стал его братом названным. Родились у Петра дети, много лет прожив в мире и спокойствии, принял он монашество, умер и был похоронен на том месте возле озера Неро, где спал он и разговаривал с ангелами-апостолами, рядом с церковью Петра и Павла.

Потом «Повесть» рассказывает о многих несогласиях потомков Петра с потомками князей ростовских, так что им приходилось даже искать защиты у ханов Золотой Орды. Однажды подошло к Ростову войско татарское, им навстречу вышел с крестным ходом и с епископом правнук Петра, епископ вылечил сына предводителя татар Ахмыла, и татарское войско с благодарностями и с обещаниями помощи впредь удалилось.


* * *

Огромный рукописный массив древнерусской литературы, мало известный ныне и крайне редко читаемый, в свое время имел широкую аудиторию и сопровождался взволнованными и заинтересованными переживаниями. Его активное участие в жизни страны, в ее истории, соотнесении с событиями настоящего времени, с современной читателю действительностью, определяли его действенность. Древнерусская литература отстаивала идеалы добра и справедливости, «бог не веру любит – а правду». Эта мысль о главенстве правды, разума сквозит в литературе русского средневековья. Лучшие произведения распространялись в городской – и не только – среде очень быстро, изустные пересказы, часто с яркими добавлениями и поворотами, становились известны большому числу людей, превращались в общественное достояние. Так было и до появления печати на Руси, и позже. Это удивительно, ведь печатное слово, так оживившее жизнь европейских государств, на 100 лет по сравнению с ними запоздавшее в России, в допетровские времена обслуживало почти исключительно церковные нужды, и этих текстов – напечатанных - не существовало. Вся художественная литература – кажется, только Симеон Полоцкий удостаивался печати – распространялась исключительно рукописным путем. И в то же время в городах и крепостях, даже в селах и деревнях она жила активной жизнью – литературные сочинения читали вслух, заучивали наизусть, прибавляли к прочитанному свое, новые варианты, они приобретали новые, не свойственные им черты, иногда эти новые варианты становились самостоятельными художественными произведениями и жили своей активной жизнью, образуя новые пласты древнерусской литературы.

Рассказы о жизни любимых русских святых - в каждой местности тут были свои приоритеты, свои наиболее почитаемые герои, свои детали в их жизнеописаниях - были главным, любимым чтением среди самых разных людей, бесед с примерами, истолкованиями, самостоятельными суждениями во всех слоях общества. Почти все они – кроме царевича Ордынского – связаны с Муромом.

Древнерусская литература была поистине энциклопедией русской жизни.


День памяти Благоверных князей Константина (Ярослава) (1129) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев – 3 июня (21 мая). День памяти Благоверных князей Петра (в иночестве Давида) и Февронии (в иночестве Евфросинии), Муромских чудотворцев (1228) – 8 июля (25 июня). День памяти праведной Иулиании Лазаревской, Муромской (1604) – 15(2) января. День памяти Петра, царевича Ордынского, Ростовского чудотворца (1290) – 13 июля (30 июня).