Законодательстве

Вид материала

Закон

Содержание Святитель Феогност, митрополит Киевский и Московский Святитель Киприан, митрополит Московский и всея Руси, чудотворец

Подобный материал:

• Б. Г. Бардамов кандидат юридических наук, помощник судьи Верховного суда Республики, 79.08kb.
• Курс Особенности положения несовершеннолетних в трудовом законодательстве Российской, 909.35kb.
• Ором социологического исследования по проблеме реализации прав инвалидов боевых действий,, 174.38kb.
• Новое в законодательстве, 6265.74kb.
• Методические указания о порядке проведения ревизий и проверок деятельности Фонда социального, 1173.45kb.
• -, 599.41kb.
• В москве прошла профессиональная конференция «Биржевой товарный рынок России. Определение, 185.61kb.
• Савельев В. А. Об имплементации в российском законодательстве международных договоров, 15.58kb.
• Практические вопросы оплаты труда и заработной платы на предприятии (с учетом изменений, 37.64kb.
• Законодательстве, 270.38kb.

^ Святитель Феогност, митрополит Киевский и Московский


Феогност, грек по происхождению, родился в Константинополе, еще юношей прославился своими знаниями, считался украшением родного города. Его поставил митрополит Киевский и всея Руси патриарх Константинопольский Исайя в 1328 году. Сначала он прибыл в Галицко-Волынскую землю, поставил здесь двух епископов, затем уехал во Владимир, оттуда в Москву, где и занял престол своего предшественника митрополита Петра и стал жить в его доме.

В том же году Великий князь Московский Иоанн Даниилович ездил в Орду, где хан Узбек вручил ему Великое княжение Владимирское, и была тишина на русской земле 40 лет. Феогност, по примеру своих предшественников - Кирилла, Максима и Петра - отправился в Новгород. В это время в Пскове княжил беглец князь Александр Тверской, Феогност остановил войска, пришедшие принудить князя Александра Михайловича идти в Орду на ханский суд, и отложил требуемое ими отлучение князя. Тверской князь простился с псковичами и ушел «к немцам». Затем митрополит отправился в Галицко-Волынскую Русь отвратить ее от стремления выделиться в особую митрополию, принял новгородского архиепископа Василия для утверждения его в этом сане, также отказал Пскову в отдельном от Новгорода епископстве. После этого митрополит был в Киеве, устраивал дела в этой древней митрополии, много потерпевшей от татар и теперь терпящий от литовцев. Оттуда он отправился в Византию и потом в Орду. В Византии получил разрешение праздновать память Святителя Петра, а в Орде - подтверждение прав и преимуществ, предоставленных Русской Церкви ранее. Вернувшись в Москву осенью 1333 года, он освятил созданную Великим князем каменную церковь Архангела Михаила, ставшую потом усыпальницей московских князей, дал благословение воздвигнуть храм во имя Преображения, будущий храм Спаса на Бору, перевести монастырь Даниила из Заречья в Кремль, крестил дочь Гедимина Айгусту и освятил ее брак с сыном князя Иоанна Данииловича Симеоном. С печалью он встретил тела князя Александра Михайловича Тверского и его сына Феодора, убитых в Орде, отслужил над ними панихиду.

Умер московский князь Иоанн Калита, на престоле стал князь Симеон, случилось у него несогласие с Новгородом – митрополит их примирил. Поехал Симеон в Орду к новому хану Джанибеку, с ним был и Феогност. Симеон скоро вернулся, а Святитель был задержан, с него требовали выплаты дани, запугивали его и мучили. Но стойко держался мужественный Феогност. Он ссылался на старинные постановления ханов об освобождении русской церкви от дани. Наконец, его отпустили, подтвердив прежние установления, а ханша Тайдула дала об этом особую грамоту.

Страшный пожар опустошил Москву в 1343 году, сгорело 18 церквей. Но митрополит в следующем году предложил греческим художникам возобновить роспись кафедрального Успенского собора Москвы. При нем расцвел талант Андрея Рублева. Нежданно Константинопольский патриарх возвел галицкого епископа в сан митрополита, создалась отдельная митрополия для Южной Руси. После совещания Феогноста с Великим князем в Царьград были отправлены послы, и Константинопольский собор 1347 года постановил уничтожить прежние определения. Феогност отправился на Волынь, сглаживать последствия этих решений. Там волынский князь Любарт, сын Гедимина, просил похлопотать о своей женитьбе на дочери ростовского князя Константина. Феогност с удовольствием взял на себя эти хлопоты, ставшие удачными. Князь Ольгерд, великий князь Литовский, просил выдать за него Марию, дочь несчастного князя Александра Тверского, Феогност уговорил сомневающегося московского князя - из-за язычества Ольгерда - и дал благословение на брак.

Святитель был уже очень стар и болен, но продолжал заботиться о Церкви и людях. Он еще совершил несколько поставлений, в том числе ученика своего игумена Богоявленского монастыря Алексия в епископы города Владимира и благословил на свое место. Умер всеми любимый святитель в 1353 году и погребен был в Москве, потом соборный храм обветшал, на его месте построили новый, затем и этот храм разрушился, и в 1479 году построен нынешний храм Успения Богоматери, где и почивают мощи блаженного митрополита Феогноста.

^ Святитель Киприан, митрополит Московский и всея Руси, чудотворец


Сложен и неоднозначен образ митрополита Русской Православной Церкви Киприана. Его многотрудная и беспокойная жизнь по разному воспринималась в русской истории, попробуем в ней разобраться.

Киприан был южным славянином, болгарином или сербом, был в Константинополе, потом на Афоне, там познакомился и потом стал келейником Константинопольского патриарха Филофея. В 1373 году, еще при жизни митрополита Московского Алексия, уже очень к тому времени старого, он был послан в Литву, для примирения русских и литовских князей – в обеих этих огромных странах господствовал русский язык и было православие. Встречался с митрополитом Алексием. В 1375 году литовский князь Ольгерд, враждебный Руси, послал Киприана в Константинополь с грамотой, прося тамошнего Патриарха поставить Литве своего митрополита. Но Византия не хотела в угоду меняющейся политической обстановке дробить единоверческое единство, и рукоположила Киприана в митрополита «Киевского, Русского и Литовского», с тем, чтобы он после смерти Алексия стал митрополитом «Киевским и всея Руси», а сейчас ехал бы в Литву, потому что Алексию ездить туда уже трудно.

Но московский князь Димитрий, тогда еще не Донской, не понял и не принял этого хитроумного решения: как, мол, это - его любимый и почитаемый друг и наставник Алексий жив, а уже назначается новый митрополит! И Димитрий не пустил Киприана на Русь, даже после случившейся вскоре смерти Алексия! Киприан писал игуменам Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому, объясняя свои права, поехал в Москву – но был схвачен, провел ночь в заточении и выдворен за пределы Руси. Так два единомысленных человека – Димитрий стремился к единству Руси для отпора врагу, а Киприан к церковному, религиозному единству – оказались врагами. Кто тут виноват или что тут виновато? Ведь все трое – надо еще причислить Константинопольского Патриарха - хотели свободы Православия и победы над неверными.

Димитрий наметил на пост митрополита настоятеля Спасского монастыря Митяя, но тот умер, не доплыв до Константинополя. И Константинопольский Патриарх поставил в митрополиты «Киевской и Великой Руси» Пимена.

И все это происходило на фоне страшной Куликовской битвы.

Есть знаменитое литературное произведение Древней Руси «Сказание о Мамаевом побоище». Собственно на нем строится описание Куликовской битвы в народной памяти, летопись говорит о битве без особых подробностей. И такие всем известные детали Куликовской битвы, как переодевание князя Димитрия перед битвой в одежду простого воина, и то, что его потом нашли под деревом, лежащим без сознания, другие моменты – все это почерпнуто из «Сказания». И все время в сочинении этом подчеркивается участие в подготовке битвы и в ходе самого сражения митрополита Киприана, правда не активное, а скорее духовное. Но его же на Руси в это время не было! Тут конечно возможны всяческие предположения, и разумеется они были.

...Все же специалисты датируют «Сказание» более поздними сроками.

Князь Димитрий изменил все таки свое отношение к Киприану, вызвал его в Москву. Тогда митрополит Киприан обратился к памяти митрополита Петра и создал его Житие. В уста Петра он вложил ставшее знаменитым пророчество о будущем величии Москвы. К Житию он присовокупил и рассказ о чудесной помощи Петра его пребыванию в Москве.

Во время нашествия Тохтамыша только что вернувшийся из Новгорода в Москву Киприан с великой княгиней едва успели выбраться из города, будучи при этом ограблены горожанами. Он поехал в близкую Тверь к заклятому врагу Димитрия тверскому князю. Димитрий не стерпел и выгнал Киприана из страны, а сосланного по возвращении из Константинополя в Чухлому Пимена вызвал в Москву.

Только после смерти Димитрия Донского Константинопольский Патриарх низложил Пимена и восстановил Киприана в звании митрополита Киевского и всея Руси. Торжественно, в полном святительском облачении, встреченный Великим князем Василием прибыл Киприан в Москву. Так через 14 лет борьбы и страданий Киприан, наконец, был принят в Москве как первосвятитель.

Управляя митрополией, он умело поддерживал единство церквей, что тогда было очень непросто – в огромной в то время Литве жило больше православных, чем на Руси, - участвовал в Соборе, осудившем Константинопольского Патриарха Макария, обратил в православие трех ханских вельмож. Он был образован, отличался святостью жизни, писал книги, был знатоком церковных канонов, сочинял и переводил молитвы, заботился о развитии просвещения на Руси.

Скончался он в 1406 году.