марта 2008 г. (Протокол №8)

Вид материала

Содержание

Вопросы для самоконтроля знаний.
Западный тип культуры
Вопросы для самоконтроля знаний.
Индивид по отношению к культуре

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Слово культура встречается в лексиконе каждого человека. Мы говорим и о культуре растений, и о культуре поведения, и о культуре Просвещения, и о человеке высокой или низкой культуры и т.д. Многозначность данного понятия во многом связана с древностью происхождения слова. Слово «культура», появившись еще во времена античности означало возделывание, обработка почвы.

Научное определение понятию «культура» впервые дал Эдуард Тайлор. Он рассматривал культуру как процесс развития и усложнения социально-исторических элементов и систем. К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений термина «культура». Попробуем суммировать наиболее значимые определения и выведем содержание этого многозначного понятия.

Культура – это способ познания и упорядочивания мира для практических и психологических нужд человека.

Культура – средство самоорганизации совместной жизнедеятельности людей.

Культура – это способ организации человеческого поведения.

Культура – это средство межпоколленного воспроизводства общества как устойчивой целостности.

Культура – это антропологический феномен. Культуру нельзя представить без участия человека, также как любая практическая и научная деятельность человека невозможна вне культуры.

Разноплановость и многозначность термина «культура», неоднозначное осмысление ее развития в мировом историческом процессе обусловила многообразие культурологических концепций. В следующих вопросах рассмотрим наиболее значимые из них.

2

Первая попытка понимания культуры как системы осуществляется в рамках эволюционизма. Основными представителями этого направления являлись Г.Спенсер, Э.Тайлор и Л.Уайт.

Основные идеи этого подхода.

Единство человеческого рода и единообразие развития культур, однолинейность этого развития – от простого к сложному, по прогрессивной линии.

Г.Спеснер (1820-1903) вводит понятие «эволюция» в науки о культуре. Эволюция – это тип последовательного изменения культуры из состояния бессвязной однородности к состоянию связной разнородности.

Э.Тайлор (1832-1917) выделяет прогрессивное развитие культуры, показывая это на примере эволюции религиозных верований: от примитивных первобытных до создания мировых религий.

Л.Уайт (1900-1975) уже в XX веке утверждает принцип эволюционизма в гуманитарных науках, считает основным показателем развитости культуры уровень освоения человеком энергетических сил.

3

В конце XIX века широкое распространение получает диффузионизм. Основные представители – Ф.Ратцель, Л.Фробениус, Ф.Гребнер.

Основные идеи этого подхода.

Распространение культурных явлений происходит посредством контактов между народами. Главное содержание исторического процесса составляет диффузия (из физики – растекание, проникновение). Приводится мнение об однократном возникновении культуры в одном или нескольких центрах и последующем ее распространении по миру.

Ф.Ратцель (1844-1904) выделяет 2 способа географического распространения культуры:

перемещение отдельных элементов материальной культуры;
перемещение всего культурного комплекса в целом.

Основной источник изменения в культурах – взаимоконтакт между ними.

Л.Фробениус (1873-1928), Ф.Гребнер (1877-1934) разрабатывают теорию культурных кругов. Культурный круг – это культурная провинция, где у различных народов, проживающих на этой территории, обнаруживаются схожие элементы материальной культуры. Наслоение культурных кругов образует культурный слой. Вся история культуры – это взаимодействие и распространение культурных кругов.

4

В рамках психологического анализа основное внимание уделяется психологической обусловленности культурного творчества. Главные представители – З.Фрейд, К.Юнг.

Основные идеи этого подхода.

Выявление роли бессознательного в поведении и творчестве людей, в формировании культуры в обществе.

З.Фрейд (1856-1939) утверждает, что в человеке противостоят два принципа – принцип реальности (культурные и социальные нормы) и принцип удовольствия (интимные и сокровенные желания). Средством разрешения этого конфликта является сублимация – процесс подмены запретных целей целями более высокого порядка. Отсюда возникает творчество. Сублимация – это источник возникновения и развития культуры.

К.Юнг (1876-1961) разрабатывает понятие «коллективное бессознательное». Коллективное бессознательное – это родовая память человечества, присущая всем людям и передающаяся из поколения в поколение, что формирует основу индивидуальной психики.

5

В истории общественных наук можно обнаружить множество социологических школ и выдающихся персоналий. Выделим научные позиции двух из них П.Сорокина и М.Вебера, как ученых, уделявших в своих работах большое внимание развитию культуры в обществе.

П.Сорокин (1889-1968) создает учение о трех культурных сверхсистемах. Его взгляды основаны на предположении, что каждая культурная сверхсистема формируется под воздействием двойственной природы человека: существа мыслящего и существа чувствующего. Отсюда три социокультурных типа: идеациональный (базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности, например, средневековая культура), чувственный (ориентирован только на то, что можно познать через органы чувств, например, культура с XVI по XX века), идеалистический (представляет собой смешение элементов первых двух типов культур, например, культура эпохи Возрождения).

М.Вебер (1864-1920) выпустил огромное количество работ, посвященных проблемам общества, экономики, культуры и религии. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» смог доказать детерминирующее влияние культурных ценностей и норм на развитие экономики (в противовес учению К.Маркса). На основе своих исследований М.Вебер показал, что протестантизм, как важная составляющая культуры западноевропейских стран, в силу своего смыслового содержания стал движущим стимулом для развития капиталистической экономики.

^ Вопросы для самоконтроля знаний.

Какое определение термина «культура» обуславливает социальное значение этого понятия?
С какой целью создавались и создаются культурологические концепции?
Каким образом происходит изменение культуры согласно эволюционизму?
Чем принципиально отличаются учения диффузионизма и эволюционизма?
Что играет определяющую роль в возникновении и развитии культуры согласно психологическому анализу культуры?
Как объясняют роль культуры в обществе представители социологических школ?
Можно ли выделить одну – единственно верную культурологическую концепцию?

Список рекомендуемой литературы:

Основная:

Культурология: учеб. пособие / под ред. Радугина А.А. М.: «Центр», 2001. – 304 с.
Культурология XX век. Энциклопедия. Т. 1-2. – М.: «Университетская книга», 1998.

Дополнительная:

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 2000.
Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры. Учебник. М.: «Юнити-Дана», 2008. – 559 с.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

ТЕМА 3. Культура и цивилизация.

Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
Культурно-историческая типология О.Шпенглера.
Концепция локальных цивилизаций А.Тойнби.
Культурно-исторические типы в концепции Н.Я.Данилевского.
Западный и восточный типы культуры.

1

Понятие «цивилизация» имеет много определений. В обыденной жизни мы часто говорим цивилизованный человек или подразумеваем под этим словом всю человеческую культуру, какой-то этап развития человеческой истории. В переводе с лат. «цивилизация» означает гражданский, политический, государственный, выражает преимущества жизни в гражданском обществе.

В науке на соотношение понятий «культура» и «цивилизация» сложились разные точки зрения. Систематизируем их и получим три основные позиции:

культура – это самое, что и цивилизация. Например, известный советский этнограф Н.Я.Бромлей, говорил, что эти понятия по своему содержанию накладываются друг на друга.
культура – это первоначальный этап человеческой истории, за которым следует цивилизационное развитие. Такого мнения придерживались сторонники «теории общественного договора» (Л.Морган, Ф.Энгельс).
Культура и цивилизация рассматриваются как абсолютно разные понятия. Например, русский философ Н.А.Бердяев считал, что культура более духовна, сакральна и религиозна, а цивилизация не имеет таких благородных характеристик. Культура родилась вокруг храма, а цивилизация в борьбе человека с природой.

В современной науке дается самые разные определения понятию «цивилизация», наиболее общим из них является, что цивилизация – это целостность экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества в определенных пространственных и временных границах.

Большую роль в развитии культурологической мысли сыграли теории цивилизационизма, в которых утверждалось, что культура подобно живому организму проходит цикл развития от рождения до смерти. Такого научного мнения придерживались О.Шпенглер, А.Тойнби, Н.Я.Данилевский.

2

О.Шпенглер (1880-1936) прославился в начале XX века своей книгой «Закат Европы», где он в противовес европоцентристским воззрениям, где Европа рассматривается как центр мирового культурно-исторического развития, высказал убеждение, что европейская культура терпит упадок, т.к. погружается в окостеневший мир цивилизации.

Цивилизация рассматривается О.Шпенглером как последняя, заключительная стадия развития культуры, где творческие и героические деяния уступают место механической работе и техническому прогрессу.

О.Шпенглер выделяет понятие «душа культуры». Согласно его воззрениям, чтобы понять античную культуру, надо иметь аполлоновскую душу, чтобы проникнуть в дух европейской культуры надо иметь фаустовскую душу. Обнаженная статуя, культ олимпийских богов – это феномены аполлоновской души, динамическая теория Галилея, научно-технический прогресс – это явления фаустовской культуры.

3

А.Тойнби (1889-1975) предложил свою уникальную культурологическую концепцию, которую изложил в 12-томном труде «Постижение истории». В основе его учения лежит формула «Вызов-Ответ». Вызовы бывают внутренними (например, народные волнения внутри страны) и внешними (например, неблагоприятные природно-климатические условия в месте проживания).

Общество через творческое меньшинство отвечает на вызовы и тем самым создает источник изменения культуры. Творческое меньшинство – это творческая элита, не вовлеченная в материальное производство. К ней относятся священники, администраторы, солдаты, творческая интеллигенция, именно они формируют неповторимый духовный облик цивилизации.

А.Тойнби делит все цивилизации мира на группы. Так он выделяет цивилизации, получившие развитие и неудавшиеся цивилизации. В свою очередь, развитые цивилизации могут быть независимыми и сателлитами (безличными исполнителями чужой воли). Количество выделяемых А.Тойнби цивилизаций периодически менялось, максимально их число достигалось 36-ти.

4

Н.Я.Данилевский (1822-1885) разработал концепцию обособленных локальных цивилизаций или культурно-исторических типов в книге «Россия и Европа».

Заслуга Н.Я.Данилевского состоит в том, что он одним из первых подошел к концепции культуры с позиций деятельностной природы человека.

Н.Я.Данилевский выделяет четыре вида деятельности: религиозную, культурную, политическую, экономическую. На основании этой систематизации определяются типы культуры.

Начальным типом культуры выступает подготовительный (первичный) тип, когда вырабатываются условия, при которых вообще можно жить, и ни один из видов деятельности не развит.

Одноосновной тип культуры – это образование, где ярко проявляется один из видов деятельности. К такому типу Н.Я.Данилевский относит еврейскую культуру, где главную роль играет религиозная деятельность.

Двуосновной тип культуры характеризуется развитием двух видов деятельности. Например, европейская культура, где, по мнению ученого, развиты политическая и культурная деятельность.

Четырехосновной тип культуры – развиты четыре вида деятельности. Такого типа, как утверждал Н.Я.Данилевский, пока не существует, это культура будущего. Четырехосновным культурным типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не подвергнется соблазну слепо копировать европейскую культуру. Стержнем будущей российской культуры должно стать православие.

5

В культурологии значимое место занимает обсуждение вопроса о типологизации мировых культур. Одной из них является деление всего культурного опыта мирового сообщества на западный и восточный типы. Выделим их основные характерные черты в форме таблицы.

^ Западный тип культуры	Восточный тип культуры
1. Активное, познавательное отношение человека к миру.	1. Чувственное, созерцательное отношение человека к миру.
2. Преобладает логическая форма мышления.	2. Распространено образное мышление.
3. Тенденции рациональности в искусстве.	3. Образность и символичность искусства.
4. Научно-технический прогресс играет ведущую роль.	4. Традиции играют ведущую роль, новаторство занимает подчиненное место.
5. Антропоцентризм – в центре внимания человек и его деятельность.	5. Теоцентризм – в центре внимания божественные ценности и религия.

При более широком анализе можно выделить еще не одну характеристику западного и восточного типов культуры. В чистом виде найти цивилизацию, походящую полностью под определение того или иного типа культуры сложно. Однако, многообразие культурного мира без систематизации и упорядочивания материала осмыслить было бы невозможно.

^ Вопросы для самоконтроля знаний.

Как можно объяснить соотношение понятий «культура» и «цивилизация»?
С мнением какого западного ученого схожа позиция Н.Я.Бердяева по вопросу соотношения понятий «культура» и «цивилизация»?
Почему О.Шпенглер назвал свою книгу «Закат Европы»?
Что лежит в основе концепции А.Тойнби?
На основе чего систематизирует культурно-исторические типы Н.Я.Данилевский?
Что объединяет концепции О.Шпенглера, А.Тойнби, Н.Я.Данилевского?
В чем состоят основные отличия западного и восточного типов культуры?

Список рекомендуемой литературы:

Основная:

Культурология: учеб. пособие для вузов / под ред. Марковой А.Н. – 3-е изд. – М.: «Гардарики», 2003. – 280 с.
Кравченко А.И. Культурология: учебник. – М.: «Проспект», 2005. – 288с.
Культурология: учеб. пособие / под ред. Радугина А.А. М.: «Центр», 2001. – 304 с.
Культурология XX век. Энциклопедия. Т. 1-2. – М.: «Университетская книга», 1998.

Дополнительная:

Культурология. Учебное пособие / под ред. Багдасарьян Н.Г. – М., 2002.
Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. – М.: «Проект», 2003. – 336 с.
История мировой культуры (мировых цивилизаций). 2-е доп. и перер. изд. – Ростов н/Д: «Феникс», 2002. – 544 с.

ТЕМА 4. Структура и функции культуры. Культура и личность.

Морфология культуры.
Каналы обмена культурной информацией.
Социальная стратификация культуры.
Функции культуры.
Культура и личность.

1

Учение о внутреннем строении культуры, о типичных формах культуры, иногда называемых сферами культурного творчества называется морфологией культуры.

Под первым структурным элементом морфологии культуры подразумевается материальная культура. Материальная культура - это совокупность физических объектов, созданных руками человека. К материальной культуре относятся дома, орудия труда, украшения, бытовые предметы. Духовная культура – это совокупность нематериальных предметов культуры, например, нормы поведения, ценности, знания, традиции, язык.

Материальная и духовная культура тесно взаимосвязаны между собой. Так невозможно представить картину художника исключительно как объект материальной или духовной культуры. Мы видим, что здесь переплетаются и духовные мотивы и творчество человеческих рук.

В современных культурологических исследованиях морфологии культуры, принято выделять два ее уровня - обыденный и специализированный.

Обыденная культура - это повседневная практика, входящая в привычный образ жизни, которой не надо специально учиться, основные знания усваиваются на уровне общего воспитания и обыденного межличностного общения.

Специализированная культура - строиться на освоении специального профессионального образования.

В любом виде социальной практики мы можем выделить специализированный и обыденный уровни культуры.

2

Для успешного функционирования культуры в обществе, в нем должны быть развиты каналы передачи культурной информации. Выделим некоторые из них.

Необходимым условием передачи социального опыта, сохранения культуры является образование. Это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением культуры человечества, воплощенной в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру.
Средства массовой информации – газеты, журналы, телевидение, радио и издательства, выполняющие функцию распространения информации для широких групп населения. Транслируют широким слоям населения текущую актуальную информацию, растолковывают рядовому человеку смысл происходящих событий и интерпретирующие эту информацию в нужном ракурсе для ангажирующего данное СМИ заказчика, т. е. фактически манипулирующие сознанием людей и формирующие общественное мнение по тем или иным проблемам в интересах своего заказчика.
Культурные институты – это некие конкретные организации (структура, учреждение), которые выполняют функцию создания, хранения или трансляции культурно значимой продукции. Например, библиотеки, музеи, учебные заведения, религиозные общины, НИИ, политические партии, философские кружки и т.д.

3

Социальная стратификация в социологии – расположение людей в статусной иерархии сверху вниз по четырем критериям неравенства: неодинаковые доходы, уровень образования, доступ к власти, престиж профессии. Индивиды, обладающие примерно одинаковыми или сходными признаками, относятся к одному слою, или страте. Социальные страты представлют собой альтернативу классам.

В культурологии также можно выделить определенные страты (слои) культуры. Социальная стратификация культуры – это деление культуры в зависимости от социально-экономического и политического уклада, где важную роль играют предпочтения разных слоев или страт общества.

На этом основании мы можем выделить следующие страты культуры:

Массовая культура.

Это специфическое межсословное и интернациональное явление культуры XX века, получившее распространение в связи с научной технической революцией и постоянным обновлением СМИ. Другими словами – это производство простых, общедоступных, воспринимаемых без напряжения художественных образов с целью получения максимальной прибыли. Девизом массовой культуры выступает «Искусство ради денег».

Смысловой диапазон массовой культуры очень широк - от примитивных форм (мелодрамма, эстрадный шлягер, мыльная опера) до сложных, содержательных форм (рок-музыка, поп-арт, интеллектуальный детектив).

К массовой культуре относят только те элементы культуры, которые транслируются благодаря СМИ. Они стали проводником массовой культуры, которые одни ученые назвали чумой XX века, а другие важным средством демократизации современного общества.

2. Элитарная культура является альтернативой массовой культуре. Она противостоит культуре большинства и подразумевает особенную утонченность, сложность и высокую качественность культурной продукции.

Это субкультура привилегированных групп общества, характеризующихся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Например, стремление части художников заниматься высоким искусством, искусством ради искусства, понятным лишь узкому кругу избранных и не приносящих денежных доходов. Отсюда – художественный авангард, отказавшийся от традиций.

Девизом элитарной культуры является "Искусство ради Искусства".

3. Народная культура – форма культуры, создаваемая непрофессионалами. Можно выделить два вида народной культуры: популярная и фольклорная. Популярная культура описывает сегодняшние нравы, обычаи, песни народа, а фольклорная – его прошлое. Народная культура создается анонимными авторами, не имеющими профессиональной подготовки.

4. Этническая культура, в основе которой лежат ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, национальное самосознание.

3

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих ее в своих интересах.

Можно выделить функции:

Трансляционная - состоит в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к другой.
Регулятивная (нормативная) - связана с регулированием различных сторон жизнедеятельности людей с помощью морали и права, правил поведения.
Познавательная - способность культуры накапливать знания о мире, формировать способы и механизмы познания мира.
Ценностная (аксиологическая) - способность культуры формировать определенные ценностные потребности и ориентации, позволяя человеку различать хорошее и плохое, прекрасное и безобразное, добро и зло.
Коммуникативная - форма и процесс общения и связи, осуществляемый с помощью языка и общения людей, а также специфических языков науки, искусства, техники.

5

Хотя культура и является порождением коллективной жизнедеятельности людей, ее практическими творцами являются отдельные личности.

^ Индивид по отношению к культуре:

1. Продукт культуры – формирование человеческой личности происходит под воздействием культурных ценностей и норм, когда идет обучение этике взаимодействия с другими людьми и вовлечение в социальную деятельность.

2. Потребитель культуры – человек использует нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми.

3. Производитель культуры – индивид через свое творчество порождает новые культурные формы, формирует новый дух культуры.

4. Транслятор культуры – воспроизводство каких-либо культурных образов в практических действиях, в суждениях, способствует трансляции социально-культурного опыта человека другим людям.

Вопросы для самоконтроля знаний.

В чем состоит основное отличие материальной и духовной культуры?
Как взаимосвязаны материальная и духовная культуры?
Каким образом происходит передача культурной информации в обществе?
Что такое массовая культура?
Что такое элитарная культура?
Можно ли выявить взаимосвязь массовой и элитарной культуры?
Как происходит взаимодействие личности и культуры?

Список рекомендуемой литературы:

Основная:

Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: учебное пособие для студентов заочного обучения все специальностей. – М., 1998.
Культурология XX век. Энциклопедия. Т. 1-2. – М.: «Университетская книга», 1998.

Дополнительная:

Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. – М.: «Проект», 2003. – 336 с.
Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры. Учебник. М.: «Юнити-Дана», 2008. – 559 с.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

Blog

Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)

Содержание